作者：胡玉康，系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中華漆藝發(fā)展史”負(fù)責(zé)人、陜西師范大學(xué)教授
中國(guó)是大漆使用的先行者，也是大漆藝術(shù)的發(fā)祥地，是世界上第一個(gè)形成大漆文明的國(guó)度。中華大漆文明歷經(jīng)8000年發(fā)展，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。漆器在新石器時(shí)代前就已曙光初現(xiàn)，而漢代和明代的漆器藝術(shù)是中華大漆文明歲月長(zhǎng)河中最為璀璨的兩顆明珠。我們的先民用勤勞的雙手、智慧和匠心創(chuàng)造了綿延流長(zhǎng)的輝煌漆器藝術(shù)，滋潤(rùn)了中華文化，也恩澤了世界文明。
中華大漆文明的濫觴
漆，來(lái)自中國(guó)神奇的漆樹(shù)；漆，有著豐富的內(nèi)涵、深沉的底蘊(yùn)和寬廣包容的胸懷。于是，中國(guó)人驕傲地稱(chēng)之為“大漆”。
大漆之美，應(yīng)歸功于它獨(dú)有的化學(xué)屬性，這奠定了它大放光芒的美學(xué)基礎(chǔ)。從河姆渡與跨湖橋出土的漆物遺存看，我們的先祖早在約8000年前就已開(kāi)始用大漆髹涂器物，這要比日本繩文晚期的髹漆歷史早三四千年，比古朝鮮漆器早四五千年?？梢?jiàn)，中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)漆樹(shù)“眼淚”，也是世界上最早創(chuàng)造神奇漆器和大漆文明的國(guó)度。
中華大漆在殷周時(shí)代進(jìn)一步拓展了自己的表現(xiàn)空間，綻放出更加璀璨的光芒。殷周時(shí)期，先民們?cè)诩漓搿⒔ㄖ?、音?lè)等諸多領(lǐng)域的成就，充分顯示出大漆文明的華麗。無(wú)論是鼎、豆、盤(pán)，還是樂(lè)器、衣箱、兵器、家具等，大漆都獨(dú)領(lǐng)殷周時(shí)期的美學(xué)走向，盡顯中華大漆文明的風(fēng)尚與精神，展現(xiàn)出中華大漆美學(xué)的華麗與精致，閃耀著中華工匠文明的耀眼光芒。甚至可以說(shuō)，殷周之美的表征之一即美在大漆，尤其美在以大漆髹飾的祭祀之器。殷周先人用最美的漆器獻(xiàn)給了他們心中的祖先和神靈，他們?cè)隍\(chéng)的髹涂中實(shí)現(xiàn)了他們認(rèn)為的世界上最美的禮儀。殷周時(shí)代的漆物不僅能作為禮樂(lè)之器或飲食之器，還能作為貢器或饋贈(zèng)之器。殷周漆物在儀式、飲食、戰(zhàn)爭(zhēng)、饋贈(zèng)等文化傳統(tǒng)中扮演重要的社會(huì)化角色，其美學(xué)內(nèi)涵已然超越物本身，并具備宗教美學(xué)、倫理美學(xué)和政治美學(xué)的內(nèi)涵偏向。
中華大漆文明的輝煌
在中華浩瀚的文明史中，除了史前、商周等漆器文明外，漢代與明代的漆器最為顯赫與多彩，是中華漆器藝術(shù)的兩座豐碑。在漢代，漆器被廣泛用于日常生活、祭祀、殉葬以及其他諸多領(lǐng)域。在明代，皇家果園廠的漆器是當(dāng)時(shí)世界上最一流的漆器，民間漆工黃大成的髹器可與果園廠漆器相媲美。漢代和明代的漆器并非只是流行于宮廷或貴族家里，而是走向了更廣闊的民間，在全國(guó)廣為流行，這在一定程度上也反映了特定社會(huì)背景下的人文追求。
漢代重視生活、關(guān)注生命。因此，相比青銅澆鑄的繁縟笨重的器物，對(duì)于漢代人來(lái)說(shuō)，漆器的輕盈飄曳滿足了時(shí)代需求和審美向度。漢代人有“生則厚養(yǎng)，死則厚葬”“視死如生”的時(shí)尚與追求，這樣的生死觀正好能從漆器中找到出口，我們今天也能夠借此去窺視馬王堆辛追夫人、?；韬顒①R的生活狀況，了解那個(gè)時(shí)代的審美追求。漆器的生命體驗(yàn)和青銅器的宗教體驗(yàn)顯然是不同的，前者是對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)與解放，后者是對(duì)他者的虔誠(chéng)與膜拜。漢代漆器張揚(yáng)的紅與成熟的黑為漢代人個(gè)性的展示提供了載體，也成就了漢代人的美學(xué)氣場(chǎng)和精神世界。
在明代，伴隨皇家對(duì)漆器的喜愛(ài)以及商品經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展，漆器再度成為中國(guó)人展示財(cái)富的物件。明代皇家對(duì)漆器的喜愛(ài)是任何朝代帝王所不能比擬的，朱棣下令在北方修建生產(chǎn)世界上一流漆器的果園廠，并在全國(guó)尋找一流的漆工去果園廠工作。而在民間，安徽漆工黃大成放棄科舉功名，在幾乎與世隔絕的地方著述中國(guó)歷史上唯一存世的漆工圖書(shū)——《髹飾錄》，顯示出明代江南漆器文化的興盛。雕漆成為明朝漆器的主流，漆器的大流行是明代工匠美學(xué)思想的一次大釋放。
中華大漆文明的惠澤
在中國(guó)，音樂(lè)、建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、家具等諸多領(lǐng)域無(wú)不受到大漆的惠愛(ài)，大漆甚至沾溉了哲學(xué)與詩(shī)學(xué)的發(fā)展。大漆是樂(lè)器的伴侶，中國(guó)古代漆樂(lè)器種類(lèi)繁多，如湖北曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)早期的13管漆排簫與兩支漆篪，長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓出土的漆瑟，信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土繪有狩獵場(chǎng)面的漆瑟等，最為著名的要數(shù)現(xiàn)藏故宮博物院的唐代漆琴“大圣遺音”和“九霄環(huán)佩”。這些樂(lè)器都用大漆髹涂，漆藝賦予樂(lè)器之美，樂(lè)器成就漆藝之韻。建筑也離不開(kāi)大漆，我國(guó)古代宮殿常用大漆髹涂。建筑與漆藝皆根植于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，大漆建筑承載了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢爛多彩的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)書(shū)法中也有大漆的身影，被稱(chēng)為“文房四寶”的筆墨紙硯都是大漆的表現(xiàn)對(duì)象。筆需要使用大漆來(lái)粘接筆頭與筆管，美化筆管；墨需要用漆描金繪銀；大漆黏稠而凝重，可調(diào)朱漆、黑漆書(shū)寫(xiě)，可做永久性保存；硯盒更是需要大漆髹飾來(lái)裝點(diǎn)。大漆與書(shū)法文化之間交相輝映，使中國(guó)古代書(shū)法浸透大漆神韻與獨(dú)特美學(xué)內(nèi)涵。大漆文明之光也照亮了中國(guó)的哲學(xué)家和文學(xué)家，莊子就曾是一位漆園吏。在文學(xué)領(lǐng)域，詩(shī)人和小說(shuō)家又將這些奢華的漆物納入筆下，盡情地描繪它們的繁縟、神采以及精神。譬如《詩(shī)經(jīng)》多有漆彩的語(yǔ)言，唐詩(shī)中不乏漆器的身影，《紅樓夢(mèng)》更是詳細(xì)描繪了漆彩的世界。對(duì)于文學(xué)家而言，漆的華麗和魅力是獨(dú)特的美學(xué)語(yǔ)言，是重要的美學(xué)符號(hào)。當(dāng)王羲之在會(huì)稽山陰之蘭亭和江南士人“曲水流觴”的時(shí)候，漆耳杯已然成為這場(chǎng)活動(dòng)的重要道具。試想，如果沒(méi)有漆耳杯，這場(chǎng)活動(dòng)可能就少了幾分情趣、風(fēng)流與美學(xué)。或者說(shuō)，如果沒(méi)有漆耳杯以及工匠們創(chuàng)造的鼠須筆、桑蠶紙和松煙墨，可能就沒(méi)有“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。顯然，工匠文明和詩(shī)學(xué)文明是相互映襯、相互關(guān)聯(lián)的。
在海外，中國(guó)傳統(tǒng)漆藝也在一定程度上影響著世界文化的走向。從漢唐起，日本人就開(kāi)始向中國(guó)學(xué)習(xí)漆器。法國(guó)路易十四時(shí)期，中國(guó)的漆器被源源不斷地輸入法國(guó)宮廷。在英國(guó)，詩(shī)人普賴爾對(duì)中國(guó)漆櫥柜之美十分神往，家具設(shè)計(jì)師湯姆·齊平特采用中國(guó)福建漆仿髹漆家具，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)美學(xué)特色的“齊平特時(shí)代”。英國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)作家詹姆斯·希爾頓在《消失的地平線》中大贊中國(guó)漆器的精巧和漆畫(huà)筆調(diào)的細(xì)膩。在德國(guó)，歌德在法蘭克福故居里設(shè)有中國(guó)描金紅漆家具裝飾的“北京廳”，廳內(nèi)陳設(shè)有中國(guó)式紅漆家具。在瑞典，國(guó)王弗雷德里克為王后修建了一座“洛可可”藝術(shù)風(fēng)格的宮殿，宮殿內(nèi)的裝飾是采用中國(guó)漆器的圖案，并陳列著王后高價(jià)購(gòu)買(mǎi)的中國(guó)漆器家具等。在比利時(shí)，位于列日區(qū)的司帕是18世紀(jì)中期歐洲漆器制作中心，他們的髹漆技法采用了中國(guó)式的黃銅、螺鈿等鑲嵌技術(shù)。
勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了文明。一件件中華漆藝瑰寶，體現(xiàn)著一代代文化傳承者追求卓越的匠心。在中華文明史上，中華漆工史是一部中華工匠精神史，也是一部中華工匠文明史。中華漆工們用靈巧的雙手和辛勤的汗水澆鑄出一朵朵、一簇簇、一片片漆藝之花，鑄就了中華大漆文化，也鑄就了璀璨的中華漆工文明。這一文明不僅是屬于中國(guó)的，更是屬于世界的。
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