作者：王守春，系中國科學院地理科學與資源研究所研究員
內(nèi)蒙古涼城縣岱海。在全新世最暖期，這里的植被是森林。新華社發(fā)
良渚國家考古遺址公園的宮殿區(qū)。新華社發(fā)
我國地域遼闊，有著優(yōu)越而獨特的自然環(huán)境，中華民族與中華文明的孕育和持續(xù)發(fā)展也因此有了得天獨厚的環(huán)境條件。在豐富多樣的環(huán)境中，中華民族的先民創(chuàng)造了多彩紛呈的燦爛文化。中華先民是在怎樣的氣候環(huán)境中生存和發(fā)展，氣候環(huán)境的變化又如何影響中華民族的歷史進程？本文將就此予以概略闡述。
多樣而優(yōu)越的自然環(huán)境
中華大地的自然環(huán)境，主要由地理位置、氣候和地貌條件所決定。
從最南面位于赤道南側南沙群島的曾母暗沙到最北面的漠河，我國領土南北跨越50多個緯度，形成多個氣候帶：從熱帶，到亞熱帶、暖溫帶、溫帶，再到寒溫帶。
中國位于歐亞大陸東部，東邊面臨太平洋，南邊距離印度洋很近，兩個大洋對我國氣候有著深刻影響。夏季，從兩個大洋吹來的濕潤氣團，給東南部地區(qū)帶來豐沛降水。冬季，歐亞大陸內(nèi)地的西伯利亞形成勢力強大的干冷氣團，橫掃我國大部分地區(qū)，天氣因此干燥寒冷。
我國地貌條件復雜。除了山東半島、遼東半島以及東北東部這三個地區(qū)多山地，地勢的總趨勢是東部低、西部高，呈現(xiàn)為幾個臺階。在中緯度地區(qū)，東部從黃淮海平原向西，越過太行山脈，升上一個臺階就是黃土高原。黃土高原向西北是蒙新高原。黃土高原向西南，與青藏高原相接。在南方，從東南沿海地區(qū)經(jīng)過南方的低山丘陵地區(qū)，向西是云貴高原。云貴高原向西，越過橫斷山脈，就是青藏高原。在東北地區(qū)，從長白山脈向西，經(jīng)松遼平原，越過大興安嶺，就是蒙古高原。在最西部，帕米爾高原高高矗立，被稱為“世界屋脊”。
東部低、向西逐漸升高的地勢總趨勢，以及向幾個方向延伸的山脈，使得我國地貌變得復雜，對生態(tài)環(huán)境和人文地理有著深刻影響。中華大地上有幾條重要的東西方向延伸的山脈，如中東部地區(qū)的秦嶺、南嶺、陰山，西部的天山山脈。南北走向的山脈中，最重要的是橫斷山脈。有近似于東北—西南方向延伸的山脈，如大興安嶺、太行山脈、湖南西部的雪峰山以及寧夏的賀蘭山等。也有西北—東南方向延伸的山脈，如新疆北部的阿爾泰山、西藏的喜馬拉雅山脈以及青海和甘肅交界處的祁連山。還有走向復雜的昆侖山脈。這些山脈，在自然地理或人文地理上有著重要意義。如秦嶺，阻擋冬季來自北方的寒冷氣團，今天是我國亞熱帶和暖溫帶的分界線。陰山，在歷史上是農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的交匯融合地帶。橫斷山脈南北向河谷則是來自印度洋的暖濕氣團北上的通道，也是許多物種南北遷徙的通道，歷史上還是一些民族遷徙和文化融合的走廊。太行山脈是黃土高原東緣的邊界，對夏季來自東南方向攜帶大量水汽的氣團有一定阻擋作用。河南省中部的伏牛山也有同樣作用。因此，在太行山脈和伏牛山脈東側的山前地帶，夏季多發(fā)生暴雨洪水。昆侖山脈很早就出現(xiàn)在《山海經(jīng)》等典籍中，在中華傳統(tǒng)文化中有著重要地位。
由于向西地勢逐漸升高，夏季來自海洋的濕潤氣團在向西北運行時，受到地勢阻擋，氣團勢力逐漸減弱，西北內(nèi)陸地區(qū)的降水量也隨之減少。
東部低、西部高的地勢，還使得我國最重要的幾條大河都是自西向東流，主要有黃河、長江、珠江、淮河、海河諸多支流（永定河、滹沱河、漳河等），以及中俄界河黑龍江。這些大河奔騰東流，形成中華大地上壯觀的自然景象，對于中華民族的孕育和發(fā)展也起到重要作用。
除了多個山地以外，還有多個高原，這是我國自然環(huán)境的又一特點。青藏高原是我國面積最大、平均海拔最高的高原，由于地勢高亢、氣候相對寒冷、降水較少而成為我國一個獨特的氣候區(qū)，被稱為寒旱區(qū)，又有“地球第三極”之稱。黃土高原和云貴高原也是我國兩個獨特的自然地理區(qū)域。位于北面的內(nèi)蒙古高原，地處內(nèi)陸、降水較少、氣候干旱，是草原游牧民族活動的地域。
我國氣候的一個突出特點是雨熱同季，即作物生長的季節(jié)也是降水最多的季節(jié)，這對作物生長極為有利，為農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。亞熱帶地區(qū)在地球大氣環(huán)流上受副熱帶高壓控制，世界這一緯度的其他地區(qū)多為沙漠或荒漠，而我國得益于季風氣候特點，夏季受來自海洋的攜帶水汽的氣團控制，豐沛的降水使我國這一地區(qū)不僅沒有變成沙漠，反而成為植被茂密之地。
我國氣候的另一特點是四季分明，在黃河流域和長江流域，這一特點尤為明顯。在適應四季變化的過程中，中華先民發(fā)明創(chuàng)立了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是中華農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分。
我國氣候存在南北和東西兩個方向的巨大差異，這是我國生態(tài)環(huán)境多樣的重要原因。
南北緯度的巨大跨度，形成我國南北氣候的顯著差異。南方氣候溫暖，如海南省長夏無冬；而北方黑龍江省黑河市，一年中幾乎有半年時間大地為冰雪所覆蓋。
我國西部地區(qū)深處大陸內(nèi)部，海洋性氣團難以到達。海洋性氣團從東南部沿海向內(nèi)陸逐漸減弱直至消失，形成我國東部季風氣候區(qū)和西北干旱區(qū)，隨著降水量從東南沿海地區(qū)向西北地區(qū)遞減，形成濕潤區(qū)、半濕潤區(qū)、半干旱區(qū)和干旱區(qū)。只有新疆的準噶爾盆地，降水主要受到來自大西洋氣流的影響。
在氣候和地貌的制約影響下，我國生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)多樣性的特點。東部氣候濕潤區(qū)是森林覆蓋的地區(qū)，西北干旱氣候區(qū)是荒漠區(qū)，地面植被稀少，有很大面積為戈壁和沙漠。在森林區(qū)和荒漠區(qū)之間則是草原帶。多樣的生態(tài)環(huán)境使中華先民選擇了不同生存方式。東部濕潤地區(qū)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好條件，其中南方雨量豐沛，發(fā)展了稻作農(nóng)業(yè)，北方降水相對較少，發(fā)展了旱作農(nóng)業(yè)，而草原為游牧民族提供了廣闊的活動空間。西北干旱區(qū)雖然氣候干旱，但這里的一些高大山體對于水汽有凝聚作用，被稱為荒漠中的濕島，如天山和祁連山，凝聚水汽從而形成河流，為山前地帶發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)提供了條件。
一方水土培育一方文化?？脊艑W家蘇秉琦提出新石器時代我國六大考古文化區(qū)系，分別是：北方新石器文化、東方新石器文化、中原新石器文化、東南地區(qū)新石器文化、西南地區(qū)新石器文化、南方新石器文化。六大考古文化區(qū)系的劃分，不僅是對我國新石器時代考古文化的區(qū)域差異的高度概括，也是對新石器時代考古文化與氣候及生態(tài)環(huán)境關系的高度概括。
孕育中華文明的全新世氣候最溫暖時期
距今約1.1萬年前，地球上最后一次冰期結束，氣候逐漸轉暖，進入地質歷史上最新的一個時期，被稱為全新世。據(jù)我國學者研究，距今約8500年前至距今約3000年前，是全新世較溫暖時期，因而被稱為全新世大暖期。其中距今約7700年前至距今約6000年前，被認為是全新世最溫暖時期。
關于全新世最溫暖時期和相對較溫暖的大暖期的論定，有冰芯研究的依據(jù)和湖相沉積地層研究的依據(jù)，還有對喜暖動物地理分布變化研究的依據(jù)。一些喜暖動物在全新世最溫暖時期的分布可以說明當時的氣候狀況與生態(tài)環(huán)境。
亞洲象屬于喜暖的動物。在全新世中期的多處新石器時代遺址中都發(fā)現(xiàn)有亞洲象殘骨。據(jù)賈蘭坡等學者的研究，在河北省陽原縣丁家堡水庫全新世中期（距今約6000年至5000年）地層中發(fā)現(xiàn)的亞洲象骨骸，是我國亞洲象分布最北的記錄。和亞洲象一起被發(fā)現(xiàn)的還有兩種軟體動物遺骸，即厚美帶蚌和巴氏麗蚌。這兩種蚌類的現(xiàn)生種主要分布在長江以南地區(qū)。
此外，在長江三角洲的浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址、上海崧澤遺址和寧紹平原的浙江余姚河姆渡遺址，長江以北地區(qū)的河南淅川下王崗遺址，以及淮河以北的蘇北地區(qū)多處新石器時代遺址中，均發(fā)現(xiàn)了象骨制品。在山東大汶口遺址亦發(fā)現(xiàn)亞洲象的殘骨。這些遺址的時代大致都在距今7000年至6000年前。
可見，在全新世最溫暖時期，亞洲象在我國東部地區(qū)有廣泛分布，北緯40度可能是其分布的北界。
另一種喜暖的動物——犀，在全新世最溫暖時期的我國東部地區(qū)也有廣泛分布。如在浙江寧波市余姚河姆渡遺址出土了蘇門犀和爪哇犀的殘骨，在河南淅川縣下王崗遺址發(fā)現(xiàn)蘇門犀殘骨，在漢水上游地區(qū)新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)犀骨。
竹鼠也是考察氣候與生態(tài)環(huán)境的標志性動物。竹鼠以竹子為重要食物，生存在有大片茂密竹林的地方。今天，竹鼠只在長江以南地區(qū)分布。但在黃河流域新石器時代的多處遺址中都發(fā)現(xiàn)有竹鼠的骨骸。
兩棲動物揚子鱷也是一種喜暖動物，今天分布于長江以南的安徽省東南部與江蘇浙江接壤地區(qū)。揚子鱷棲息于溫暖的環(huán)境，離不開水體。屬于大汶口文化早期的山東兗州王因遺址出土20具揚子鱷的骨骸，說明當時魯西地區(qū)不僅氣候溫暖，還有眾多的湖沼等水體。大汶口文化的時代為距今6100年至4600年。
上述多種喜暖動物的地理分布表明，在距今6000多年前的全新世最溫暖時期，相當于今天長江以南的氣候與生態(tài)環(huán)境向北一直推進到北緯40度。
這一時期，來自海洋攜帶大量水汽的氣團勢力空前強盛，它的前鋒猛力向內(nèi)陸推進，使得濕潤氣候區(qū)的范圍也大大向內(nèi)陸拓展。相應地，森林分布范圍也大幅向西北內(nèi)陸推進，草原帶和荒漠帶的位置則相應向西北退移，范圍縮小。
至于全新世最溫暖時期森林帶的西北界線，周昆叔對鄂爾多斯市鄂托克旗都思兔河階地的泥炭層孢粉分析發(fā)現(xiàn)，全新世中期地層中出現(xiàn)櫟屬花粉，表明那時這里的植被為稀樹草原；黃賜璇對陜北靖邊縣海則灘的全新世地層孢粉分析表明，全新世中期這里的植被為森林草原。由此得出結論，全新世中期森林帶西界在今天鄂爾多斯高原西部，今天鄂爾多斯市和陜北的毛烏素沙地在全新世最暖期也屬于森林帶。在北部，全新世最暖期森林帶的西界在內(nèi)蒙古呼和浩特市附近，今天內(nèi)蒙古呼和浩特東南面的岱海地區(qū)在全新世最暖期植被為森林。再向東北，全新世最暖期森林帶西界大致在達里諾爾湖附近。
在全新世最溫暖時期，荒漠帶與草原帶之間的界線（大致相當于200mm等雨量線）也相應向西退移，其位置大致在嘉峪關，由此向西南和東北延伸：向西南經(jīng)柴達木盆地到西藏高原的中部，向東北則延伸到中蒙邊界線的中部。今天我國荒漠帶的東界在賀蘭山—烏鞘嶺一線，在全新世最溫暖時期，草原與荒漠帶之間的界線與今天的界線位置相比，向西推進了400~500公里。
全新世最溫暖時期，我國東部有許多湖沼，西北地區(qū)也有許多湖泊，有的湖泊面積還很大。
總之，在全新世最溫暖時期，植被茂密，生物資源豐富，為先民提供了良好的生存環(huán)境。在這一時期，新石器文化在中華大地空前繁榮，在黃河中游有以制作精美的彩陶而著稱的仰韶文化，在黃河下游有大汶口文化，在今內(nèi)蒙古赤峰市的南部和遼寧朝陽市有因精美的玉龍和大量玉器而著稱的紅山文化，在長江下游的上海市及太湖地區(qū)有從事水稻種植的馬家浜文化和崧澤文化，在寧紹平原的寧波市余姚有以崇拜鳥和太陽以及從事水稻種植而著名的河姆渡文化。這些散布在中華大地上的眾多新石器文化，被考古學家嚴文明稱為多重花瓣，共同形成以黃河流域為中心的絢麗花朵。
從距今約6000年前到距今約4000年前，氣候波動，曾出現(xiàn)幾次降溫事件，但總體來看還是比較暖和。如距今5000多年的甘肅慶陽南佐遺址，發(fā)現(xiàn)了大量稻粒遺存。這應是在慶陽附近或距離慶陽不遠的地方有水稻種植的證據(jù)。另外，考古研究還在黃河流域多個龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)水稻的遺存。這些事實表明，那時黃河流域氣候環(huán)境還是溫暖濕潤的。距今4000多年前的屬于龍山文化的山西省臨汾市陶寺遺址中，也出土有竹鼠遺骸。這表明，距今4000多年前的山西省南部，其氣候環(huán)境和今天的長江以南地區(qū)大致相當，屬于亞熱帶氣候環(huán)境。因此，在中華大地上，距今5000年前至4000年前期間，各地新石器文化蓬勃發(fā)展，黃河下游地區(qū)在大汶口文化之后發(fā)展出龍山文化；在黃河上游地區(qū)，繼仰韶文化后發(fā)展出馬家窯文化；在長江下游的太湖地區(qū)，繼馬家浜文化—崧澤文化后發(fā)展出良渚文化；在內(nèi)蒙古岱海北側有老虎山文化等。
大約在距今4000多年前，有一次突發(fā)性降溫事件，對中華先民的生存發(fā)展有著廣泛深刻的影響。此次降溫事件已由冰芯研究和沉積地層研究等多項研究所證實。
此次降溫事件之后，直到距今約3000多年前，氣候又轉為溫暖。河南安陽殷墟遺址多次發(fā)現(xiàn)象骨及埋象的坑，在甲骨刻辭中也有捕象的記載。這說明，在豫北地區(qū)，3000多年前是有野象生存的。此外，安陽殷墟遺址還發(fā)現(xiàn)了犀牛殘骨。這些都表明，距今3000多年前，中華大地氣候溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境較好。
得天獨厚的地貌環(huán)境
全新世最溫暖時期，中華大地地貌環(huán)境為中華先民的繁育和發(fā)展提供了得天獨厚的條件。
平原地貌為先民提供了最重要的生存和繁育環(huán)境。我國的平原皆為河流沖積而成，土層深厚，非常適合農(nóng)業(yè)種植。古代黃淮海平原有眾多河流，古代黃河下游在黃淮海平原上有多條分支流，有“九河”之稱。還有海河的眾多支流和淮河的眾多支流。古代黃淮海平原還有很多湖泊和沼澤，其中著名的是今河北省南部的大陸澤。河北省中部的古白洋淀面積廣大，從今雄安新區(qū)直到天津，為一片廣闊水域。在魯西地區(qū)有巨野澤，又稱大野澤，在今河北省東南和魯西北接壤處有雷澤，在魯北平原有巨淀湖。在河南省東部商丘東面有孟諸澤，在開封和鄭州之間有圃田澤等。古代黃淮海平原還有眾多地形相對高起的丘，這些丘為先民提供了從事農(nóng)業(yè)種植的優(yōu)越條件。古代黃河下游夏秋季節(jié)經(jīng)常發(fā)生的洪水，給下游平原帶來肥力很高的淤泥。居住在丘上的先民，可農(nóng)可漁，如相傳舜漁雷澤。黃淮海平原上的許多丘，在中華民族早期歷史上有著重要地位，如河南省濮陽古稱帝丘，曾經(jīng)是黃帝之孫、五帝中的顓頊帝高陽的都邑所在。
黃淮海平原周圍的低山丘陵及山前地帶，背依山地，面向平原，可農(nóng)可漁可獵，又不受洪水威脅，也為先民提供了極佳的生存和發(fā)展空間。如出土大量窖藏粟的河北邯鄲磁山文化遺址即位于太行山的山前地帶，河南省裴李崗文化遺址主要分布在豫西山地和黃淮海平原的接壤地帶，屬于裴李崗文化的著名的舞陽賈湖遺址也位于山前地帶，新鄭是軒轅黃帝的故里，新鄭西面的具茨山有許多關于軒轅黃帝的傳說和遺跡，大汶口文化遺址主要分布在大汶河和泗水兩側的山前地帶，少昊的都邑曲阜、龍山文化的最早發(fā)現(xiàn)地山東章丘都位于山前地帶，殷商的都城安陽殷墟位于太行山東側洹河出山口的山前地帶，等等。
長江下游地區(qū)有太湖平原和寧紹平原，地勢平坦，河網(wǎng)密布，為先民發(fā)展水稻種植提供良好條件，是我國稻作文化發(fā)祥地之一。從河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化發(fā)展到后來的良渚文化，構成連續(xù)發(fā)展系列。特別是良渚文化，見證了中華文明的起源。兩個平原還是我國吳越文化的發(fā)祥地。
長江中游的江漢平原，為長江和漢水沖積而成，古代河網(wǎng)密布，湖泊眾多。古代江漢平原連同周圍森林密布的低山丘陵，被統(tǒng)稱為云夢澤。這里曾經(jīng)是多種野生動物繁衍之所，是屈家?guī)X文化和石家河文化的主要分布地域，也是楚文化發(fā)祥地，還是稻作文化的發(fā)祥地之一。
成都平原，古代河流密布，平原連同周圍山地曾經(jīng)植被茂密，“犀象競馳”，是古蜀文化發(fā)祥地。距今4500多年的寶墩文化，位于成都平原的山前高地和平原上河流之間的高地上，說明那時成都平原降水豐沛，環(huán)境良好，為古蜀文化發(fā)展提供有利條件。作為古蜀文化代表的三星堆文化和金沙遺址，成為中華文明在西南地區(qū)的一道亮麗風景。
黃土高原是大自然賜予中華先民的又一自然地理單元，在中華民族孕育和發(fā)展的歷史上有著重要地位。高原幅員遼闊，其范圍東至太行山，西至賀蘭山、烏鞘嶺、青海日月山一線，南至秦嶺，北至明長城。大范圍連續(xù)覆蓋著厚層的黃土，結構疏松，易于為使用石器的先民所耕種，黃土肥力很高，特別是在6000多年前的溫暖時期，高原植被茂盛，大部分地區(qū)為森林草原，形成了一層黑土，為原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利條件。
黃土高原還有著寬廣的河谷平原，即關中平原，有八百里秦川的美譽。渭河流經(jīng)該平原，渭河以及眾多支流兩側廣泛分布著二級階地，是6000多年前仰韶文化遺址的主要分布地貌。仰韶文化時期的先民憑借肥沃的黃土和臨水的環(huán)境，可農(nóng)可漁，創(chuàng)造了燦爛的彩陶文化。
黃土高原還有多個盆地，如晉中盆地、臨汾盆地、侯馬盆地、運城盆地、洛陽盆地等。這些盆地中，厚層黃土形成二級階地。這些階地土質肥沃，不受洪水威脅，為先民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生存提供獨特地貌環(huán)境。一旦黃河下游地區(qū)遭受洪水災害，黃土高原上的這些盆地就成為遭受洪災的先民遷徙的首選之地，如臨汾盆地和侯馬盆地的二級階地分布著眾多龍山文化遺址。這些龍山文化遺址，可能就是黃河下游地區(qū)遭受洪災的龍山文化人群遷徙至此形成的。陶寺遺址就是堯的族群從黃河下游的菏澤地區(qū)遷徙而來形成的。
黃土高原還有面積廣大而平坦的塬。著名的有位于甘肅平?jīng)龊蛻c陽地區(qū)的董志塬，有“八百里秦川不如董志塬邊”之說，此外還有洛川塬等。這幾個塬面積很大，縱橫數(shù)十里，深厚的黃土層非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。5000多年前的慶陽南佐遺址，就位于董志塬上。
黃土高原還有地形相對破碎的墚峁區(qū)。此類地貌主要分布在陜北。在多雨的全新世溫暖時期，黃河下游容易遭受暴雨洪水，墚峁地貌區(qū)由于排水良好而成為先民躲避洪水威脅的地方。因此，陜北的黃土墚峁地區(qū)分布著許多仰韶文化遺址，還有時代更晚的神木石峁遺址?？梢婞S土高原，包括墚峁地貌，是中華文明的重要發(fā)祥地。
我國還有面積廣大的低山丘陵。在低山丘陵區(qū)，河谷中有溪流，河谷兩旁階地和緩緩山坡是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理想之地。6000多年前的紅山文化，就興起于內(nèi)蒙古赤峰市和遼寧朝陽市接壤地區(qū)的低山丘陵。川東地區(qū)的低山丘陵，曾經(jīng)是巴人和巴文化的發(fā)祥地。
中華大地的諸多地貌類型，為中華先民的生存和繁育發(fā)展提供良好條件，為進入文明社會進行了必要準備和文明要素的積蓄。
氣候變化促進民族與文化融合
氣候變化對人類經(jīng)濟社會多方面都有影響。在生產(chǎn)力水平低下的古代，人類應對氣候變化的能力很弱，一旦氣候發(fā)生大的變化、影響生存，遷徙到一個更適合生存的地方，就成為古人的最好選擇。中華大地疆域遼闊，中華民族歷史上發(fā)生過多次民族大遷徙和人口大流動。雖然并不是每一次都與氣候變化有關，但4000多年前的民族遷徙和人口流動以及魏晉南北朝時期的民族遷徙和人口流動，與氣候變化有密切關系。
山西省臨汾市陶寺遺址所反映的是4000多年前氣候變化導致不同文化融合的事例。
蘇秉琦指出，陶寺遺址出土的遺物具有多元文化的特點，并對這一文化融合給予了高度評價。他指出，陶寺遺址一方面融入了河套地區(qū)的文化因素：“陶寺圓底腹斝到三袋足捏合而成的鬲的序列的原型可以追溯到河套東北角（河曲）與河北西北部出土的尖圓底腹斝?！保ā疤账聢A底腹斝到三袋足捏合而成的鬲的序列的原型”即后來考古學家田廣金所論定的“老虎山文化”的陶器發(fā)展序列）又指出，陶寺遺址融入了大汶口文化與良渚文化的因素，其“特點是大墓有成套禮器與成套樂器殉葬，其主要文化因素如彩繪紋、三足器與燕山以北和河曲地帶有關，也有大汶口文化的背壺、良渚文化的刀俎，是多種文化融合產(chǎn)生的又一文明火花”。蘇秉琦還作過一首七言詩：“華山玫瑰燕山龍，大青山下斝與甕，汾河灣旁磬和鼓，夏商周及晉文公。”詩中“華山玫瑰”是指位于三門峽市陜州區(qū)的廟底溝遺址出土的花瓣紋陶器；“燕山龍”是指在內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉龍；“大青山下斝與甕”是指老虎山文化的陶器；“汾河灣旁磬和鼓”是指陶寺遺址出土的禮樂器石磬和鼉鼓。該詩高度概括了作為晉文化淵源的陶寺文化是由諸多文化融合發(fā)展而來。
為什么會有如此多的考古文化在陶寺遺址融合？
陶寺遺址已被學術界普遍認為是堯的政治中心，陶寺遺址的絕對年代為公元前2300年至公元前1900年之間。其實，堯的都邑最初不是在陶寺遺址，而是在魯西菏澤地區(qū)的陶丘。魯西地區(qū)是大汶口文化的分布區(qū)，陶寺遺址的大汶口文化因素應該是隨著堯的都邑遷移而帶來的。據(jù)《尚書·堯典》記載，堯的時期發(fā)生了特大洪水：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！倍斘鞯暮蕽傻貐^(qū)是一片平原，遭此特大洪水，堯和他的部族不得不離開這里，選擇更好的生存地方。陶寺遺址在汾河東側高高的略有傾斜的臺地上，排水條件良好，而且有厚層黃土，適宜農(nóng)作。那時，這里氣候溫暖，有茂密的竹林和高大喬木，自然環(huán)境比堯的部族原先居住的魯西地區(qū)優(yōu)越。堯和他的部族將原來在黃河下游繼承了大汶口文化的龍山文化帶到這里，這就是蘇秉琦所說的“陶寺遺址融入了大汶口文化”的由來。陶寺遺址還融合了來自北方的老虎山文化和來自華山附近地區(qū)的廟底溝文化以及來自東南太湖流域的良渚文化，使這里成為華夏的政治中心，開啟了中華文明的發(fā)展歷程。
老虎山文化是田廣金命名的。他曾主持老虎山遺址考古發(fā)掘，將以老虎山遺址為中心的周圍與之時代相當?shù)倪z址稱為老虎山文化。據(jù)田廣金研究，老虎山遺址的時代約為距今4800年至4300年前，該遺址大致于4300年前突然廢棄。遺址廢棄后，其一部分居民向西南遷徙到今天鄂爾多斯市，發(fā)展為朱開溝文化，還有一部分居民向南遷徙，融入陶寺遺址。關于老虎山文化融入陶寺遺址的情況，田廣金從老虎山文化陶器器型的發(fā)展和陶寺遺址陶器器型的關系作了闡述。他指出，老虎山文化的斝式鬲到鬲的發(fā)展序列，以及老虎山文化的鬲向南傳至晉南的陶寺遺址，形成了以太行山為界線的面向內(nèi)陸的鬲文化區(qū)，以后，鬲形器又成為夏、商、周文明的代表性器物之一。
良渚文化是位于太湖流域的新石器時代晚期的考古文化，學者們對其時代有不同認識，較多學者認為是在距今5300年至4000年之間。良渚文化有城、大墓，有精美的玉器，有水利系統(tǒng)，有以大城為中心的聚落體系，被認為已進入國家，但是在4000多年前突然消失，應是受到不可抗拒的重大自然變化所致。良渚文化消失，這里的人群去了哪里呢？三星堆遺址中出土的被認為是良渚文化具有代表性玉器的玉琮，表明良渚文化有部分人群沿著長江向西遷徙到巴蜀地區(qū)，也有一部分人群向北遷徙，如蘇秉琦所認為的融入陶寺遺址中。
4000多年前的突發(fā)性降溫事件，已經(jīng)得到學術界普遍確認。有的學者認為此次氣候變化是在4000年前左右，有的學者認為是在距今4100年前，有的學者認為是在距今4300年至3900年這一時間段，即此次降溫事件持續(xù)了一段時間。在距今4000年前左右，中華大地發(fā)生許多變動，許多考古文化衰落或消失，這一情況也得到考古界的普遍認同。
大洪水導致堯和他的族群遷徙，老虎山遺址的廢棄以及良渚文化的消失，這些考古文化的重大變化和距今4000年前的氣候變化在時間上大致吻合，可見氣候變化導致人群的遷徙和文化的融合，并促進陶寺遺址成為中華文明的源頭之一。
中國歷史上另一次由于氣候變化導致民族大遷徙和人口大流動是從東漢末年開始，經(jīng)歷三國和晉代，直到南北朝末期，其時間大致為從公元210年至公元560年。這是我國歷史上持續(xù)時間較長的一個冷期?！稌x書》卷二十九《五行志下》中多次記錄在不該出現(xiàn)下雪和隕霜的季節(jié)發(fā)生下雪和隕霜的極端寒冷事件。這一時期，北方草原游牧民族多批次遷徙到中原地區(qū)?！稌x書》卷九十七《匈奴傳》記載，太康五年（公元284年）“有匈奴胡太阿厚率其部落二萬九千三百人歸化”，七年（公元286年），“又有匈奴胡都大博及萎沙胡等各率種類大小凡十萬余口，詣雍州刺史扶風王駿降附”。實際上，魏晉南北朝時期從蒙古高原遷徙到內(nèi)地的北方游牧民族遠不止這些，他們后來都融入中華民族大家庭中。
在南北朝時期，另一類人口大流動則是北方黃河流域的大量人口向南遷徙，他們和后來唐代以及宋代從北向南遷徙的中原人口形成今天分布在江西贛州、福建西南部和廣東梅州諸地的客家人，成為中華民族極具特色的群體。
總之，在漫長的歷史時期中，氣候變化導致的民族遷徙和人口流動，對中華民族的孕育發(fā)展和中華文化的融合起到了至關重要的作用。
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