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作者：范軍，系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，曾任《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編、華中師范大學(xué)出版社社長(zhǎng)
學(xué)人小傳
曾祖蔭，1933年出生于湖南益陽(yáng)。文藝?yán)碚摷摇?949年考入益陽(yáng)地方干部學(xué)校，1950年進(jìn)入中國(guó)人民解放軍益陽(yáng)軍事干部學(xué)校學(xué)習(xí)，后調(diào)入中國(guó)人民解放軍第十二兵團(tuán)文教研究班學(xué)習(xí)，1957年9月進(jìn)入華中師范學(xué)院（今華中師范大學(xué)）中文系學(xué)習(xí)。1961年畢業(yè)，留校任教。全國(guó)優(yōu)秀教師。著有《中國(guó)古代美學(xué)范疇》《中國(guó)佛教與美學(xué)》《中國(guó)古典美學(xué)》《中國(guó)美學(xué)范疇論》等。
一
曾祖蔭教授是我讀碩士時(shí)的第一導(dǎo)師，我則是他的開(kāi)門(mén)弟子之一。
1985年6月，我從華中師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)，作為首屆推免研究生，接著攻讀文藝學(xué)專業(yè)古代文論方向碩士學(xué)位。當(dāng)時(shí)是三個(gè)導(dǎo)師組成一個(gè)指導(dǎo)組，周偉民教授擔(dān)任組長(zhǎng)，另兩個(gè)成員為王先霈教授和曾老師。學(xué)生4人，除了我是應(yīng)屆、脫產(chǎn)，范明華、王濟(jì)民、李建中皆為往屆畢業(yè)的在職研究生，也都年長(zhǎng)于我。明華師兄擔(dān)任過(guò)我們中文81級(jí)文學(xué)評(píng)論課的助教，且上臺(tái)講授過(guò)兩節(jié)課，因此我一直畢恭畢敬地叫他“范老師”。
1985年秋季入學(xué)不久，中文系的助教進(jìn)修班開(kāi)班。幾位導(dǎo)師的意見(jiàn)是，不給研究生專門(mén)開(kāi)課，而是讓我們?nèi)ヂ?tīng)他們給助教班上的課，并開(kāi)明地說(shuō)“可聽(tīng)可不聽(tīng)”。我自覺(jué)選擇了“不聽(tīng)”。
開(kāi)學(xué)個(gè)把月后，導(dǎo)師組就進(jìn)行了分工：王濟(jì)民由周老師負(fù)責(zé)，明華師兄由王老師負(fù)責(zé)，李建中和我則分給曾老師。這個(gè)“負(fù)責(zé)”包括日常學(xué)習(xí)指導(dǎo)和學(xué)位論文撰寫(xiě)的把關(guān)。我雖然不愛(ài)上課，但專業(yè)學(xué)習(xí)還是蠻認(rèn)真的，泡圖書(shū)館、逛書(shū)店、聽(tīng)講座、寫(xiě)文章、外出訪學(xué)（借機(jī)飽覽大好河山），當(dāng)然也常?？绰短祀娪?、下圍棋、打撲克，忙碌而充實(shí)。學(xué)習(xí)上有了麻煩、生活上遇到困惑，我都會(huì)去向“第一導(dǎo)師”求教。曾師總是用他那不疾不徐、舉重若輕又略帶幽默的點(diǎn)撥讓我云開(kāi)霧散。聽(tīng)著他那一口“標(biāo)準(zhǔn)”的湖南益陽(yáng)普通話，總有一種溫暖而踏實(shí)的感覺(jué)。直到畢業(yè)留校工作后，我有事沒(méi)事還喜歡跑到曾師那里天南海北地閑聊。
導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，除了“言傳”，還有“身教”。潛移默化的“身教”往往潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，其影響更大，也更持久。建中兄和我，都注重從導(dǎo)師的治學(xué)路徑與風(fēng)格中揣摩學(xué)習(xí)，而曾師的“學(xué)術(shù)根據(jù)地”正是我們的一個(gè)“觀測(cè)點(diǎn)”或“臨摹樣本”。
曾老師是有明確而自覺(jué)的“根據(jù)地意識(shí)”的學(xué)者，這或許與他早年的軍旅生涯有關(guān)。在華中師大中文系，有過(guò)從軍經(jīng)歷的教師不止一兩人，如錢(qián)基博先生年輕時(shí)在舊軍隊(duì)當(dāng)?shù)搅酥行＃辉?jīng)留學(xué)日本的胡雪教授，上過(guò)黃埔軍校；而曾任中文系黨總支書(shū)記的胡宜蘭老師、講授外國(guó)文學(xué)的奠自佳老師，都上過(guò)朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。但就我所知，他們或是參謀，或?yàn)槲乃嚤?，都沒(méi)有帶兵打仗的經(jīng)歷。而曾師不僅當(dāng)過(guò)兵，而且時(shí)間較長(zhǎng)，還有過(guò)湘西剿匪的傳奇經(jīng)歷。
出生于1933年的曾老師，1961年才大學(xué)畢業(yè)。原來(lái)，他是以“調(diào)干生”的身份上大學(xué)的。其簡(jiǎn)歷顯示：1949年9月考入湖南益陽(yáng)地方干部學(xué)校學(xué)習(xí)；1950年1月，調(diào)入中國(guó)人民解放軍益陽(yáng)軍事干部學(xué)校學(xué)習(xí)，后調(diào)入中國(guó)人民解放軍第十二兵團(tuán)文教研究班學(xué)習(xí)，在部隊(duì)工作到1957年8月；1957年9月進(jìn)入華中師范學(xué)院（即現(xiàn)在的華中師范大學(xué)）中文系學(xué)習(xí)。據(jù)我所知，曾師在部隊(duì)從“當(dāng)兵的”，后來(lái)成了“帶兵的”。當(dāng)24歲的曾師1957年進(jìn)入大學(xué)時(shí)，已經(jīng)是有過(guò)8年軍旅生涯的“老兵”（軍官）了。
或許是因?yàn)樵缒杲?jīng)歷的這段崢嶸歲月，曾師從教后特別注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)。在20世紀(jì)70年代，曾師參與過(guò)魯迅著作的注釋，80年代初期又和周、王二師以及黃清泉教授合編了《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋選注》（長(zhǎng)江文藝出版社1982年版）。后來(lái)，周、王二師繼續(xù)沿著中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)的道路前進(jìn)，推出了洋洋六十多萬(wàn)言、具有開(kāi)創(chuàng)性的《明清小說(shuō)理論批評(píng)史》（花城出版社1988年版）。曾師則另辟蹊徑，開(kāi)始了自己的美學(xué)范疇研究之旅。
二
1986年，曾師出版了兩本著作。第一本是與彭立勛教授合著的《西方美學(xué)與中國(guó)文論》（湖北教育出版社出版），其中彭老師寫(xiě)西方美學(xué)部分，曾師寫(xiě)中國(guó)文論部分。在中國(guó)文論這部分，曾師從“詩(shī)言志”說(shuō)寫(xiě)至王國(guó)維的“意與境渾”，在具體分析中注重突出中國(guó)文論的民族特色。這是一本學(xué)術(shù)普及圖書(shū)，不少專題都是從概念、范疇入手的，內(nèi)涵豐富，深入淺出，發(fā)行后很有影響。另一本著作是《中國(guó)古代美學(xué)范疇》（華中工學(xué)院出版社1986年7月出版，以下簡(jiǎn)稱《范疇》），這是曾師嚴(yán)格意義上的第一本個(gè)人學(xué)術(shù)專著。該書(shū)的“內(nèi)容簡(jiǎn)介”這樣說(shuō)：
美學(xué)范疇是人們的思維對(duì)美的本質(zhì)聯(lián)系的概括和反映。它對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯慷加兄卮笠饬x。本書(shū)以文藝的特征為中心，比較系統(tǒng)地論述了我國(guó)古代常見(jiàn)、今天仍有現(xiàn)實(shí)意義的情和理、形和神、虛和實(shí)、言和意、意和境、體和性等美學(xué)范疇，分別闡明它們形成的歷史以及其基本美學(xué)特征。立論嚴(yán)謹(jǐn)，論述深刻，頗有創(chuàng)見(jiàn)，文字也通俗易懂?？晒氖挛乃噭?chuàng)作和研究美學(xué)、中國(guó)古代文論、文藝?yán)碚摰淖x者參考。
曾師在《后記》中說(shuō)，這本書(shū)從構(gòu)思、收集資料到定稿，前后花了好幾年時(shí)間。它本來(lái)是作為選修課教材撰寫(xiě)的，因此力求條理清楚，例證充分，行文樸實(shí)。用教學(xué)來(lái)促進(jìn)研究，反過(guò)來(lái)以研究提升教學(xué)，這正是曾師所追求的。該書(shū)出版后，臺(tái)灣很快出現(xiàn)了盜版；再后來(lái)，一家臺(tái)灣出版社正式購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，刊行了此書(shū)的繁體字版。嘉川（邱紫華）有關(guān)此書(shū)的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)刊于次年5月號(hào)的《文藝研究》，該書(shū)責(zé)任編輯徐漢明老師也有評(píng)論文字登載于武漢的《書(shū)刊導(dǎo)報(bào)》。《范疇》獲得過(guò)中國(guó)大學(xué)出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著獎(jiǎng)、湖北省優(yōu)秀社科作品獎(jiǎng)，還被《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)要籍大辭典》《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)研究論著提要》收錄。
曾師的學(xué)術(shù)潛質(zhì)與實(shí)力早在讀大學(xué)期間就有所顯現(xiàn)?！度~紫小說(shuō)初探》刊于1960年第2期《華師學(xué)報(bào)》，當(dāng)時(shí)他還是大三學(xué)生。早在大二時(shí)，他就有評(píng)論文章發(fā)表。但曾師顯然屬于那種厚積薄發(fā)、出手謹(jǐn)慎而不求高產(chǎn)的學(xué)者。關(guān)于美學(xué)范疇研究，在出書(shū)之前，他僅在本校學(xué)報(bào)1984年第4期發(fā)表了一篇《意境與民族審美傳統(tǒng)》。因此，當(dāng)《范疇》一書(shū)“橫空出世”，立即讓人有“驚艷”“驚喜”之感。這本美學(xué)專著既具創(chuàng)新價(jià)值，又十分扎實(shí)厚重，得到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注與好評(píng)。
《中國(guó)古代美學(xué)范疇》印行后，我陪曾師去華中科技大學(xué)（當(dāng)時(shí)叫華中工學(xué)院）出版社取樣書(shū)、領(lǐng)稿費(fèi)。領(lǐng)了樣書(shū)，又到財(cái)務(wù)科開(kāi)出支票，師徒二人便到附近的銀行辦事點(diǎn)取錢(qián)。那時(shí)還沒(méi)有身份證，曾師亮出工作證。銀行女柜員盯著老師看了好久，問(wèn)是不是本人。我瞅了一眼，原來(lái)工作證上是曾師可能十多年前的照片，頗有年輕軍人的英武之氣。而她眼前的曾老師已經(jīng)年過(guò)半百，形象上明顯有了些變化。我趕緊上前一步，義不容辭地證明那個(gè)“帥哥”就是近在眼前的吾師。這樣，他才順利地取了錢(qián)。
當(dāng)年輕學(xué)子學(xué)術(shù)未上路時(shí)，跟隨導(dǎo)師的腳步在模仿中學(xué)習(xí)并非壞事。1987年，圍繞美學(xué)范疇，我寫(xiě)作發(fā)表了大小三篇文章：一篇介紹《范疇》的短評(píng)刊發(fā)于湖北大學(xué)的《中學(xué)語(yǔ)文》雜志；另一篇題為《吹盡狂沙始到金——讀〈中國(guó)古代美學(xué)范疇〉》發(fā)表在《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》第1期，后被人大復(fù)印報(bào)刊資料《美學(xué)》當(dāng)年第10期全文轉(zhuǎn)載，這也是我第一篇被人大復(fù)印報(bào)刊資料轉(zhuǎn)載的論文；第三篇文章為《通變范疇的萌芽和形成》，也刊載在本校研究生學(xué)報(bào)上，顯然有學(xué)步曾師的痕跡。
后來(lái)，我還就“文質(zhì)”“理趣”“詩(shī)眼”等古典詩(shī)學(xué)范疇寫(xiě)作并發(fā)表了幾篇文章。與我的淺嘗輒止不同，建中師兄一直研究古代美學(xué)范疇，并將曾師開(kāi)拓的事業(yè)不斷發(fā)揚(yáng)光大。他的碩士學(xué)位論文寫(xiě)的是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“才性論”，以“才性”這個(gè)范疇為抓手展開(kāi)研究。后來(lái)，他將“范疇”擴(kuò)展為“關(guān)鍵詞”、將“中國(guó)文論”擴(kuò)展到“中國(guó)文化”，并推出了系列成果，可謂薪火相傳，學(xué)脈綿延。
三
如果說(shuō)《中國(guó)古代美學(xué)范疇》是曾師“范疇根據(jù)地”的奠基之作，那么《中國(guó)佛教與美學(xué)》一書(shū)則是其鞏固之作。
“中國(guó)佛教與美學(xué)”這個(gè)書(shū)名雖無(wú)“范疇”二字，但書(shū)的內(nèi)容或主軸卻是緊扣中國(guó)古典美學(xué)范疇展開(kāi)的。全書(shū)除“緒論”外有八章，前三章是基礎(chǔ)性內(nèi)容，包括“印度佛教文化概說(shuō)”“佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”“佛教與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)”。后面五章，全部是從佛教與審美的關(guān)系切入，分別探討佛教與妙悟、虛靜、言意、境界、形象之關(guān)系。因此，此書(shū)完全可以說(shuō)是《中國(guó)古代美學(xué)范疇》的拓展與深化。其實(shí)，在《范疇》書(shū)稿剛殺青甚至寫(xiě)作的后期，曾師就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注并探討中國(guó)美學(xué)與佛教的關(guān)系問(wèn)題了。記得是在1987年，我和同寢室阮忠、孫立兄等去漢口交通路古舊書(shū)店買(mǎi)書(shū)，還幫曾師代買(mǎi)過(guò)一套《五燈會(huì)元》。
順便提一句，在建中兄張羅下，我寫(xiě)過(guò)一本小冊(cè)子《詩(shī)神的誘惑——東方詩(shī)歌史話》（海南出版社1993年版），還獲批了一個(gè)教育部社科基金項(xiàng)目“佛教與東方詩(shī)歌藝術(shù)研究”。那時(shí)候，我也買(mǎi)了不少佛學(xué)書(shū)籍，天天跑圖書(shū)館古籍部翻閱《大藏經(jīng)》，可惜后來(lái)忙于出版社雜務(wù)，這個(gè)領(lǐng)域的研究沒(méi)有堅(jiān)持下去。我當(dāng)時(shí)能大膽涉足佛教，無(wú)疑受到了曾老師的影響。
很顯然，20世紀(jì)80年代中后期曾師已在研讀佛書(shū)，鉆研佛教與美學(xué)問(wèn)題。閑聊時(shí)，老師會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地談及佛教，有幾分參禪入道的意思了。在該書(shū)《后記》中，曾師說(shuō)：“這本《中國(guó)佛教與美學(xué)》，原是為碩士研究生所準(zhǔn)備的講稿，初稿完成于1988年春。后來(lái)一直忙于教學(xué)和行政工作，無(wú)暇修改，又病了大半年。時(shí)光匆匆，不覺(jué)已過(guò)三年，現(xiàn)在重理舊稿，不勝感慨！”
重讀該書(shū)《后記》，不禁讓我回想起30多年前的陳年舊事。曾師說(shuō)“忙于教學(xué)”那是大家都知道的，但“行政工作”如何卻并非人人清楚。1989年，曾師出任中文系系主任。就我所知，有過(guò)多年部隊(duì)管理和學(xué)校政工經(jīng)歷的曾師，粉碎“四人幫”后下決心回歸教師隊(duì)伍，專注于教學(xué)科研業(yè)務(wù)。當(dāng)曾是自己老部下的黨委書(shū)記戴緒恭教授請(qǐng)他“出山”擔(dān)任系主任時(shí)，曾師是一口回絕的；幾個(gè)回合下來(lái)仍無(wú)進(jìn)展，戴書(shū)記說(shuō)曾老師您是共產(chǎn)黨員呢。這才讓吾師無(wú)話可說(shuō)，于危難之時(shí)走馬上任。有段時(shí)間，曾師幾乎天天坐守辦公室，殫精竭慮，操心勞碌。也正是那時(shí)候，教美學(xué)的彭立勛教授調(diào)去深圳工作了，美學(xué)教研室邱紫華、張玉能、徐正非幾位老師有意讓我從工作不久的學(xué)報(bào)回中文系任教，這也正是曾師的愿望。他派時(shí)任系行政副主任的吳毅華老師到學(xué)報(bào)聯(lián)系調(diào)動(dòng)事宜，后因種種原因，此事未果。曾師因身體原因，兩年后辭去系主任之職。
中國(guó)化的佛教尤其是禪宗，援儒入佛，又道佛雜糅，不僅極大地影響了傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。沉浸于古代文化中的曾師，虛靜自持，淡泊名利，有古君子之風(fēng)。閑談中，他常告誡弟子“一個(gè)人好處不能占盡”，知道“得”，更要懂得“舍”。他本人總是身體力行，是經(jīng)師，更是人師。聽(tīng)系里老師說(shuō)，學(xué)校要報(bào)曾師為全國(guó)優(yōu)秀教師，讓他填個(gè)表，他在表上寫(xiě)下“我有如下缺點(diǎn)和不足”，然后是一、二、三、四……領(lǐng)導(dǎo)看了，哭笑不得，只好讓他人代填。那時(shí)有個(gè)人專著的老師并不多，曾師專著出版后，他可以申報(bào)教授了。當(dāng)?shù)弥约豪蠋熞惨陥?bào)職稱時(shí)，曾師主動(dòng)撤回材料，說(shuō)我怎么能和我的老師去爭(zhēng)呢？六十歲退休，他說(shuō)退休要有退休的樣子，不要再戀戀不舍，一天都不要多待，何必討人嫌呢？退休后，曾師上老年大學(xué)，認(rèn)真學(xué)電腦、學(xué)攝影、學(xué)國(guó)畫(huà)。有一次他告訴我，蜻蜓的翅膀是最難畫(huà)的。我看到過(guò)老師臨摹的蜻蜓，栩栩如生，翅膀猶如精美的琉璃。
四
其實(shí)，退休后的曾老師并沒(méi)有放棄自己的學(xué)術(shù)根據(jù)地，他堅(jiān)持不急不躁、不圖功利地讀書(shū)、寫(xiě)作。他的“范疇根據(jù)地”不僅沒(méi)有喪失，反而更加穩(wěn)固和堅(jiān)實(shí)。這得說(shuō)說(shuō)老師后來(lái)的幾本論著。
第一本書(shū)是《中國(guó)古代藝術(shù)范疇體系》（簡(jiǎn)稱《體系》），與陳竹合著，華中師范大學(xué)出版社2003年出版。這是曾師承擔(dān)的中華社會(huì)科學(xué)基金“八五”課題（那時(shí)候國(guó)家項(xiàng)目很少），1995年因病轉(zhuǎn)由陳竹教授主持。1992年課題組成立之初，曾師草擬了“關(guān)于中國(guó)古代藝術(shù)范疇體系的構(gòu)想”，強(qiáng)調(diào)必須自覺(jué)學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的科學(xué)的哲學(xué)—美學(xué)方法論，要求組員重讀馬克思的《資本論》，黑格爾的《小邏輯》《美學(xué)》，借以學(xué)會(huì)運(yùn)用一元透析、邏輯推衍及體系構(gòu)架等基本方法。該書(shū)勒口上一段話大體表現(xiàn)了曾、陳二師的追求與目標(biāo)：
相對(duì)于西方古典美學(xué)體系的完整和嚴(yán)密，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)缺乏嚴(yán)密的邏輯，對(duì)這種觀點(diǎn)我們一直心存疑慮，深信中國(guó)古典美學(xué)必有其內(nèi)在的邏輯體系，為此才會(huì)延綿不息，歷久不衰。審美實(shí)踐的歷史也證明，自先秦至明清，中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇從未間斷過(guò)。不論是從共時(shí)的拓展性上說(shuō)，還是從歷時(shí)的延續(xù)性上說(shuō)，其深層必定隱伏著一條邏輯鏈，并由此邏輯鏈衍生出一個(gè)有機(jī)的潛在體系。我們的責(zé)任就是將這個(gè)潛在的美學(xué)體系提示出來(lái)。那種認(rèn)為中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)范疇呈經(jīng)驗(yàn)直觀、感悟成理、散點(diǎn)思維等特性的觀點(diǎn)，用來(lái)解釋其實(shí)踐理性特征無(wú)疑是正確的，但以之證明中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)范疇缺乏體系性則難以服人。
《體系》一書(shū)在重新審視和梳理中國(guó)古代審美史和范疇史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代藝術(shù)范疇的三個(gè)層級(jí)，并嘗試構(gòu)筑以辯證邏輯為核心和主線而展開(kāi)的形式邏輯框架，進(jìn)而充分闡釋三級(jí)范疇間的邏輯轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)探索稱得上攻堅(jiān)克難，勇攀險(xiǎn)峰，是極富開(kāi)創(chuàng)性、前沿性和系統(tǒng)性的，具有重要的理論價(jià)值。毋庸諱言，它的學(xué)術(shù)史意義似乎還沒(méi)有得到學(xué)界足夠的重視。
這部56萬(wàn)字的著作編輯出版時(shí)，我正在出版社社長(zhǎng)任上。記得陳竹老師打電話給我，說(shuō)這本書(shū)他和曾師付出了巨大心血，質(zhì)量是可以保證的，也是富有創(chuàng)新性的，很可能這就是他們最后一本學(xué)術(shù)論著，希望精裝印制。這個(gè)小小的合理要求，我們當(dāng)然予以滿足。
不過(guò)，《體系》之后，曾師并未停止學(xué)術(shù)攀登的腳步。五年后，2008年3月，曾師所撰60多萬(wàn)字《中國(guó)古典美學(xué)》由華中師大出版社推出。該書(shū)是從東方美學(xué)的角度，概括并敘述中國(guó)古典美學(xué)的特點(diǎn)和歷程。曾師沒(méi)有采用以美學(xué)家為綱或按朝代分章的結(jié)構(gòu)方式，而是把美學(xué)史的敘述和藝術(shù)作品的敘述適當(dāng)結(jié)合起來(lái)，把一般美學(xué)理論的分析和美學(xué)范疇的分析適當(dāng)結(jié)合起來(lái)，并立足于中國(guó)古代廣闊的歷史文化背景和中國(guó)古代美學(xué)傳承不絕的特有持續(xù)性，揭示其辯證發(fā)展軌跡和歷史邏輯，闡明中國(guó)古代美學(xué)史的基本發(fā)展規(guī)律。全書(shū)五編，分別為巫史藝術(shù)時(shí)代、理性藝術(shù)時(shí)代、自覺(jué)藝術(shù)時(shí)代、古典藝術(shù)時(shí)代和啟蒙藝術(shù)時(shí)代。中間的各級(jí)標(biāo)題中即可見(jiàn)諸多美學(xué)藝術(shù)范疇與命題。這本著作可以說(shuō)是曾師對(duì)自己《中國(guó)古代美學(xué)范疇》的賡續(xù)與超越。在《前言》結(jié)尾處，曾師寫(xiě)道：“1949年以來(lái)，中國(guó)美學(xué)史的研究從無(wú)到有，是很有成績(jī)的。許多學(xué)者在這方面的成就，令我敬佩，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。我還是像在《中國(guó)古代美學(xué)范疇》前言中所說(shuō)：‘決心追隨大家，努力學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)！’”
順便要提及的是，東方美學(xué)史專家邱紫華教授一直想主編一套《東方美學(xué)通史》，在世時(shí)曾反反復(fù)復(fù)和我商議過(guò)多次，出版社也列入了重點(diǎn)選題計(jì)劃，打算整體設(shè)計(jì)，分步推出。他本人寫(xiě)了《印度古典美學(xué)》，他的弟子寫(xiě)了《古希伯來(lái)美學(xué)》，加上曾師這本《中國(guó)古典美學(xué)》，本已初具規(guī)模，曙光在前。遺憾的是，天妒英才，病魔無(wú)情奪走了邱師寶貴的生命，也使東方美學(xué)史研究遭受了巨大的損失。曾師對(duì)我說(shuō)過(guò)，邱紫華像牛一樣，你要向他學(xué)習(xí)呀！邱老師去世后，曾師非常悲痛，賦七絕一首——《哭邱紫華教授》：“噩耗傳來(lái)驚似夢(mèng)，含悲搦翰盡心酸！一詞一字都斷腸，一詠一吟亦泫然?！?/p>
五
2010年前后，我們出版社為配合學(xué)校“211工程”建設(shè)，和當(dāng)時(shí)的華中師大文學(xué)院商議推出了一套“文學(xué)院教授文庫(kù)”。這套書(shū)前后出版了20多種，其中包括2011年8月印行的《中國(guó)美學(xué)范疇論——曾祖蔭自選集》，這可說(shuō)是曾師為其“范疇根據(jù)地”做的一項(xiàng)固本強(qiáng)基的工作，也在某種程度上算是其個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)總結(jié)?！肚把浴分羞@樣寫(xiě)道：
這本論文集，是從我過(guò)去的文稿中，選擇有關(guān)討論中國(guó)古代美學(xué)范疇及其體系的部分文章，裒輯而成。為了使這個(gè)集子的主題更集中一些，篇幅更緊湊一些，有關(guān)其他內(nèi)容的文章，這里一概不收，故定名為《中國(guó)美學(xué)范疇論》。
本集的內(nèi)容大體上分上、下兩部分。上部分主要是討論如何建構(gòu)中國(guó)古代美學(xué)范疇體系的文章。體系問(wèn)題比較復(fù)雜，是一個(gè)至今還沒(méi)有完全解決的問(wèn)題。不揣淺陋，我從不同側(cè)面談了些個(gè)人看法?，F(xiàn)在把這些文章收進(jìn)集子里，意在拋磚引玉，希望能引起讀者的進(jìn)一步討論。下部分則是對(duì)一些重要美學(xué)范疇的個(gè)案分析。中國(guó)的主要美學(xué)范疇究竟如何厘定？如何分析這些很少有界說(shuō)的美學(xué)范疇？有些問(wèn)題仍然需要繼續(xù)探討。我的這些文章，是試圖在這方面做些試驗(yàn)性的探索。既然是探索，自然難免有失誤，希望讀者指正。
曾師這本論文集，收錄的基本上是公開(kāi)發(fā)表過(guò)的文章，但亦有例外。如《提高研究美學(xué)范疇的思維能力》，就是他給研究生講授“中國(guó)古代文論方法論”講稿中的一部分。曾師說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，無(wú)論是研究具體范疇，還是討論范疇體系，都可以說(shuō)是在啃硬骨頭；花的時(shí)間和精力不少，收效卻未必大。這就是本集所收文章的特點(diǎn)?！崩蠋煯?dāng)然是低調(diào)而謙虛的。其實(shí)他對(duì)中國(guó)古代美學(xué)范疇研究的成就和價(jià)值，還值得學(xué)界更好地總結(jié)和梳理，尤其是對(duì)退休后出版的兩本帶有“啃硬骨頭”性質(zhì)的專著，尚需放到中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史上好好評(píng)估。
由曾師“啃硬骨頭”之說(shuō)，想到30多年前我做碩士學(xué)位論文《古典美學(xué)的落霞——王夫之辯證美學(xué)觀》。當(dāng)年曾師就說(shuō)我“啃了一塊硬骨頭”，我深知雖然“啃”得很努力，也很吃力，但我只是勉強(qiáng)滿意。好在曾師對(duì)論文的批閱修改一絲不茍，常常是在某章某節(jié)處，要言不煩幾句話，點(diǎn)石成金，一下子讓文章升華不少。那時(shí)候全是手寫(xiě)稿，論文的初稿、二稿、三稿都留下了老師的墨寶，如今顯得格外珍貴。
曾師的《中國(guó)美學(xué)范疇論》主題集中，集腋成裘，形散而神聚。這部約20萬(wàn)字的論文集十分精粹。出版社與文學(xué)院約定，“教授文庫(kù)”中的每本書(shū)可以在30萬(wàn)至35萬(wàn)字（個(gè)別集子出版時(shí)達(dá)到60多萬(wàn)字），大多數(shù)老師的自選集都是超過(guò)30萬(wàn)字的，唯有曾師這本還“浪費(fèi)”了十多萬(wàn)字的版面。由此，我們可以看出曾師治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)精審，也可了解到美學(xué)范疇在其學(xué)術(shù)生涯中的重要地位和意義。
子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！苯衲晔窃鴰熅攀髩?，他既智且仁，自然也既樂(lè)且壽。
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