作者系國家社科基金項(xiàng)目“清詞經(jīng)典化研究”負(fù)責(zé)人、江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授

清詞在詞史上號(hào)稱“中興”，在題材、手法、抒情境界、文化內(nèi)涵等方面都得到深化與拓展，創(chuàng)作出為數(shù)眾多的思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合的佳作。自清初以來，特別是晚清以迄民國，詞學(xué)家們借助選本、詞話、評點(diǎn)等方式，從不同層面建構(gòu)清詞中的經(jīng)典。這一建構(gòu)過程至今尚未結(jié)束。反觀這一建構(gòu)過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，清詞與唐宋詞的經(jīng)典化過程，既有相似性，又有若干歷史差異。對這種差異的揭示，有助于深化中國古代文學(xué)經(jīng)典生成機(jī)制的整體考察和研究。

自覺的理論創(chuàng)新意識(shí)。清詞在發(fā)展過程中始終具有自覺的理論意識(shí)，這與唐宋詞的發(fā)展不同。蘇軾“以詩為詞”，辛棄疾“以文為詞”，拓展詞的表現(xiàn)畛域；李清照強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”，維護(hù)詞的文體特性，都具有強(qiáng)烈的尊體意圖。清人也大致從這兩種途徑推尊詞體，所不同的是宋人多以“詞為小道”，清人則普遍認(rèn)為“詞可傳人”，從“三不朽”形而上的層面體認(rèn)詞的價(jià)值，把詞的文學(xué)價(jià)值提升到前所未有的高度。

清人對詞學(xué)理論的開拓創(chuàng)新，既緊扣詞體自身發(fā)展規(guī)律，又貼近社會(huì)時(shí)代脈動(dòng)。明清之際，詞風(fēng)以艷冶為尚，詞學(xué)批評以“艷”為核心范疇。清初廣陵詞壇盟主王士禛，在與鄒祗謨合編的《倚聲初集》中，大量使用“驚艷”“儇艷”“古艷”“艷中帶俊”等以“艷”為核心的評語，詞壇影響巨大。隨著清王朝政權(quán)逐漸穩(wěn)固，統(tǒng)治者開始對文化秩序加以整飭，清初詞壇也在進(jìn)行相應(yīng)的觀念整合與理論重建，以“艷”為核心的風(fēng)格批評不再適應(yīng)新的文化環(huán)境與詞壇狀況。所以，清人又提出了“清”這一理論范疇，以溫雅芊麗、清新純凈的語言格調(diào)，表達(dá)士大夫超脫的胸襟和境界，由此衍生系列概念，涵蓋了清初詞學(xué)中有關(guān)創(chuàng)作主體、表達(dá)方式與審美特質(zhì)等多個(gè)層面，構(gòu)成了以“清”為核心的風(fēng)格論體系，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的詞風(fēng)轉(zhuǎn)變和流派構(gòu)成。但是過度追求“清”，會(huì)導(dǎo)致詞體氣格上的“薄”與“弱”，于是清代中后期的詞論家提出“厚”這一理論范疇。如周濟(jì)以“渾厚”論詞之風(fēng)格，陳廷焯以“味最厚”評價(jià)碧山詞，董士錫提出詞要“以無厚入有間”，蔣敦復(fù)則鼓吹“有厚入無間”，劉熙載以“厚而清”為詞之大要，譚獻(xiàn)則以“柔厚”二字為詞家秘鑰等。撮其大要，可分詞體本體之厚與詞人主體之厚，前者是指詞作要有深厚的寄托，以及因寄托而形成的渾厚風(fēng)格；后者是指詞人要遵循儒家道德規(guī)范，既感時(shí)傷事，情得其正，又要不怨不悱，不纖不獷，此謂之溫厚和平。在此基礎(chǔ)上，晚清詞論家進(jìn)一步提出了“沉郁”說和“重、拙、大”理論。

再如清代詞學(xué)中的“詞史”理論也具有創(chuàng)新變化，發(fā)展脈絡(luò)有二。其一是以陳維崧、謝章鋌為主的“紀(jì)事”式的“詞史”理論，主要借鑒“詩史”的紀(jì)事功能，體現(xiàn)了清代詞學(xué)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與敘事功能的增強(qiáng)。其二是周濟(jì)在張惠言《詞選序》的基礎(chǔ)上提出的“詞史”理論，強(qiáng)調(diào)感慨寄托，要求作者在詞作中表達(dá)經(jīng)歷了盛衰之后的“由衷之言”，重在突顯詞體的“心史”功能。兩種“詞史”理論在晚清并存兼容，在《庚子秋詞》等創(chuàng)作中得到了很好的實(shí)踐?！霸~史”理論由清初到晚清的不斷深化完善，應(yīng)和著清代社會(huì)的風(fēng)云變幻與歷史發(fā)展。

清代詞學(xué)重視比興寄托，意內(nèi)言外，立意成為填詞的關(guān)鍵，也是作品創(chuàng)新開拓的重要手段。周濟(jì)說：“筆以行意也，不行須換筆，換筆不行，便須換意。玉田惟換筆，不換意?！笔Y敦復(fù)說：“石帚、夢窗尚須加一層渲染，淮海、清真則更添幾層意思。加渲染，添意思，正欲其厚也?！薄皳Q意”與“添意”也正體現(xiàn)了清人詞體創(chuàng)作理論上求變求新的自覺。

可見，清代詞人的理論意識(shí)極強(qiáng)，而詞學(xué)理論的創(chuàng)新會(huì)帶來詞體文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)格與新境界。所以，清詞“中興”最重要的表現(xiàn)就在于創(chuàng)作和理論的共同繁榮，二者相互推動(dòng)，相互深化。清人的詞學(xué)理論，尤其是重要流派群體的理論自覺，是清詞經(jīng)典化的重要基礎(chǔ)。

求新求變的創(chuàng)作實(shí)績。清代的思想、文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面都具有集成的特征，難能可貴的是，清人由集成而創(chuàng)新，創(chuàng)作出不同于前代的新的文學(xué)經(jīng)典。清詞亦如此，面對唐宋詞的藝術(shù)傳統(tǒng)，清人既有師法與傳承，更有求新與求變，是為清詞經(jīng)典性的基石。

清代詞家注重對唐宋詞的師法，云間派推崇晚唐五代，浙西詞派推尊南宋姜張，陽羨詞派學(xué)辛棄疾、蔣捷，常州詞派學(xué)晚唐北宋，周濟(jì)更是提出“歷碧山、夢窗、稼軒，以還清真之渾化”的逆溯門徑，晚清則推崇夢窗。清人面對唐宋詞的豐厚遺產(chǎn)與詞史成就，還體現(xiàn)出一種競賽的姿態(tài)與超越的自信，“京華三杰”之一的顧貞觀就曾說“吾詞獨(dú)不落宋人圈，可信必傳”。相對于唐宋詞來說，清詞的創(chuàng)新變化主要體現(xiàn)為以下幾方面。

題材的拓展。詞的題材到了清代得到前所未有的開拓，關(guān)心民瘼成為自覺意識(shí)，胡成浚《玲瓏四犯·壬戌六月憫旱》寫嘉慶七年廣及全國不少省份的大旱災(zāi)，體現(xiàn)對災(zāi)民的同情；反映重大社會(huì)事件成為常態(tài)，張景祁《曲江秋·馬江秋感》表現(xiàn)中法馬江之戰(zhàn)，朱祖謀《夜飛鵲·香港秋眺懷公度》表現(xiàn)割讓香港之事，文廷式《憶舊游·秋雁，庚子八月作》寫八國聯(lián)軍攻陷北京；呈現(xiàn)時(shí)代精神，表達(dá)憂患意識(shí)更為深廣，尤其是晚清，面對內(nèi)憂外患的大變局，士人知識(shí)分子在詞中體現(xiàn)出深刻的思想鋒芒，黃遵憲、潘飛聲題詠羅浮的《雙雙燕》（羅浮睡了），以其對“睡”“醒”之間的思考，體現(xiàn)面對國家衰微的憂慮、奮發(fā)圖強(qiáng)的自信，成為立志救亡的時(shí)代強(qiáng)音。早稻田大學(xué)清朝留學(xué)生畢業(yè)冊《鴻跡貼》中，就有留學(xué)生書寫黃遵憲這首詞作來表達(dá)愛國情懷，可見此詞廣泛的社會(huì)影響。

寫作手法的創(chuàng)新。清人處于唐宋詞影響的焦慮下，對唐宋詞的創(chuàng)作手法與技巧翻新出奇，體現(xiàn)出一種建立在學(xué)習(xí)之上又有所超越的自覺。顧貞觀《雙雙燕·本意，用史梅溪韻》，雖用史達(dá)祖原韻，但人燕合寫，以人為主，句句詠燕，句句傳情，舊調(diào)新唱，富有創(chuàng)新變化。對于顧貞觀“以詞代書”的兩首《金縷曲》，陳廷焯認(rèn)為：“雖非正聲，亦千秋絕調(diào)?！睂?shí)際上這種“非正聲”，正是清詞的創(chuàng)新所在。

詞境的提升。清詞境界的提升表現(xiàn)在許多方面，其中比較獨(dú)特的一點(diǎn)是從緣情到形而上。張惠言《水調(diào)歌頭》五首抒寫傳統(tǒng)主題，表達(dá)對人生的體悟，形象之中飽含哲理，以此開示后學(xué)，在詞史上也是一種創(chuàng)造?？娿X先生評云：“這五首《水調(diào)歌頭》詞之所以杰出，就在于他不僅是表達(dá)其賞春惜春之情，而是通過這些透露出百感交集的復(fù)雜而深沉的情思，遂增加了詞的深度與廣度。詞中有慷慨悲歌的激昂之情，也有蕭閑澹泊的夷曠之趣；有悔不十年讀書以著述自見的努力之志，又有因?yàn)橄氲角Ч潘鬼毝p視名山事業(yè)之心。”將性情與學(xué)問、胸襟與哲理相融合，既真摯婉密，又高遠(yuǎn)深邃。

此外，清人還在唐宋詞已有開創(chuàng)但尚未得到充分發(fā)展之處，加以多元開拓，發(fā)掘詞體文學(xué)的表現(xiàn)張力，探索詞體創(chuàng)作的邊界問題。如集句體、檃栝體、回文體等，這些向來被視為不登大雅的游戲之作，卻在清人手中大放異彩，產(chǎn)生一種出人意料的“陌生化”效果。在清詞創(chuàng)作中可謂別開生面、自成機(jī)杼，使清詞在清空醇雅、比興寄托之外，別具新的美學(xué)情蘊(yùn)。

因此，清詞是在繼承唐宋詞藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尚新求變，融入新的時(shí)代因素與美學(xué)因素而形成的不同于唐宋詞的一種新的經(jīng)典樣式。

多元開放的建構(gòu)過程。文學(xué)經(jīng)典的形成與后世讀者的體認(rèn)密切相關(guān)，也與當(dāng)代讀者、批評家的體認(rèn)密切相關(guān)。清詞的經(jīng)典化始于清人，至今還處于開放式的建構(gòu)過程中。清詞的經(jīng)典化建構(gòu)方式多元，選本、詞話、評點(diǎn)、詞集序跋、論詞絕句、詞壇點(diǎn)將錄等，從多元層面對清詞予以經(jīng)典化。

清詞的自我經(jīng)典化意識(shí)非常明顯，這主要在詞話和選本中體現(xiàn)出來。前者以陳廷焯為代表，他在《白雨齋詞話》中進(jìn)行了自我揄揚(yáng)。從《白雨齋詞話》所宣揚(yáng)的理論，以及他舉自己的作品來印證一己理論的做法來看，他應(yīng)該是把自己的詞視為經(jīng)典。后者以譚獻(xiàn)為代表，他在《篋中詞》里發(fā)揚(yáng)常州詞派的觀點(diǎn)，對清詞予以檢點(diǎn)，構(gòu)成了經(jīng)典系列，同時(shí)將自己精心結(jié)撰的《復(fù)堂詞》一卷置入其中，明顯表示出他對自己在這個(gè)經(jīng)典系列中的位置的看法。他們在經(jīng)典化清代詞人的同時(shí)，把自己也經(jīng)典化了。這種自我經(jīng)典化的現(xiàn)象也從一個(gè)側(cè)面顯示出清人在創(chuàng)作上的高度自信。

新文化運(yùn)動(dòng)以來，有賴晚清以降詞學(xué)家的努力，清詞的經(jīng)典化仍然在進(jìn)行著。尤其是20世紀(jì)以來的清詞研究，是其經(jīng)典化建構(gòu)過程中的重要環(huán)節(jié)。其中，龍榆生、錢仲聯(lián)、饒宗頤、嚴(yán)迪昌、葉嘉瑩等先生作出了巨大貢獻(xiàn)。

隨著清詞研究的深入，清詞的經(jīng)典化建構(gòu)也會(huì)不斷推進(jìn)。這有助于我們反思如何進(jìn)行近距離文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)史評價(jià)，衡量尚未經(jīng)過充分篩選的明清文學(xué)作品的經(jīng)典性，為推進(jìn)具有當(dāng)代意識(shí)與學(xué)術(shù)品質(zhì)的文學(xué)史研究提供有價(jià)值的參照。