作者：喬輝，系國家社科基金項目“歷代三禮圖文獻整理與綜合研究”負責(zé)人、西安外國語大學(xué)教授

禮圖為注釋三禮（《儀禮》《周禮》《禮記》）之一支，與文字之注疏相輔相成，故明代王應(yīng)電曰：“書所不能言者，非圖無以彰其形，圖所不能畫者，亦非書無以盡其意，此古人所以不偏廢也?！倍Y圖作為禮之新疏，具有“圖像”之特質(zhì)，觀之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當前，禮學(xué)研究越來越受到重視，禮圖是解讀禮學(xué)之要籍，對禮圖的研究顯現(xiàn)出巨大張力。禮圖文獻呈現(xiàn)的治政經(jīng)驗、道德規(guī)范和禮儀踐行，日益彰顯其當代價值。

歷代治國理政的重要參考

《左傳·隱公十一年》云：禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！盾髯印ご舐浴吩疲憾Y者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。清代學(xué)者阮元更是在《揅經(jīng)室續(xù)集》卷三《書東莞陳氏〈學(xué)蔀通辯〉后》中一言以蔽之，“古今所以治天下者，禮也”。歷代政治家十分重視以禮治國，禮治成為治國之一端。欲以禮治國，須明禮制，禮制內(nèi)容繁復(fù)難明，欲明禮制，需參以禮圖，圖釋禮制甚為明了，內(nèi)容粲然，禮圖文獻成為古代君主治國之必備書籍。

中國自古即是禮儀之邦，何謂禮？《荀子·禮論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭……兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！庇衷疲骸岸Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中，禮是作為“承天之道，以治人之情”的人倫綱常存在的。禮不僅關(guān)乎個人安身立命，亦關(guān)乎治國平天下之大事。禮之內(nèi)容以禮圖呈現(xiàn)，禮圖作為特殊符號彰顯了“禮乃六經(jīng)之本”之奧義。聶崇義《三禮圖集注》言“《禮圖》至此能事盡焉。國之禮，事之體，既盡美矣；物之紀，文之理，又盡善矣”。

歷代皆有傳世治國之禮圖。由漢至清，禮圖之作一脈相承，既有因襲，又有創(chuàng)新。禮圖文獻彰顯上古賢君治國理政的智慧，以禮規(guī)范約束先民各階層的行為而確立了“禮治國家”的范式，這一傳統(tǒng)治理模式，屢經(jīng)考驗進而形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”；以禮制、禮容、禮儀直接規(guī)約君王的思想言行，塑造民族的精神世界，進而形成歷久彌新的“禮治規(guī)范”。禮圖內(nèi)蘊的“以禮治國”和“規(guī)范約束事理之禮制”，成為歷代士人的價值規(guī)范。

禮圖以圖詮釋經(jīng)典，以闡釋反映現(xiàn)實，原典與注疏的融合為社會和諧、文化認同傳承、社會發(fā)展與時俱進提供了強大助推。禮圖中呈現(xiàn)的雖是不同時代的禮制、禮儀等，但其超越時代的“禮政”卻是各個時期治國理政的重要參考。

圖示古代道德規(guī)范，弘揚傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)資源

禮乃六經(jīng)之本。禮圖文獻，先秦有之，是中國乃至世界較早的經(jīng)典圖作。禮圖以文載道，以圖示道。如《禮記圖》“大學(xué)”篇中提出“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的修身立德思想：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。以圖示道德之規(guī)范，揭示修身之本質(zhì)特征，為當代社會人民修身立德、安居立業(yè)提供傳統(tǒng)滋養(yǎng)。

《禮記圖》之“禮運”篇言“選賢與能”，選賢納賢，是古代選拔人才的重要準則，在當前依然適用。又“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，“講信修睦”強調(diào)人與人之間貴在誠信、和睦相處；“不獨親其親，不獨子其子”乃墨子“兼愛”的最好詮釋；“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”呈現(xiàn)一派和諧景象?！澳杏蟹郑袣w。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，已然為我們描繪了美好的社會發(fā)展場景。

禮圖內(nèi)容包羅萬象，遍涉諸多領(lǐng)域，歷代學(xué)人對禮圖的禮制解讀、禮容注說、禮儀圖說以及由此形成的禮學(xué)理論，與當代學(xué)術(shù)中的政治、歷史、建筑、服飾、器物等領(lǐng)域研究密切相關(guān)。禮圖文獻為傳承弘揚傳統(tǒng)文化提供了重要學(xué)術(shù)資源。

禮圖文獻的現(xiàn)實意義

“禮，履也”，禮之內(nèi)涵重在踐行。《儀禮》所涉諸多儀節(jié)，如“士冠禮”的“三加”，“士昏禮”之“納采”“納征”“定期”“親迎”等諸多禮文，在楊復(fù)《儀禮圖》、吳繼仕《儀禮會通圖》、張惠言《儀禮圖》、楊魁植《儀禮圖》中皆有具體圖示。基于此，禮圖可謂“政治、社會、人生教育的基本教材”。《周禮圖》《儀禮圖》被司馬光、朱熹等進行刪繁就簡、以趨時世的詮釋，摘取其中能體現(xiàn)儒家人文精神的冠、婚、喪、祭諸禮，率先開展居家禮儀規(guī)范的嘗試，這些嘗試體現(xiàn)在二人的著作《書儀》《家禮》中。這類居家禮儀規(guī)范在士大夫階層中得到廣泛推廣。時至今日，此類規(guī)范依然是一些地方家風(fēng)、村風(fēng)、社風(fēng)的圭臬。

經(jīng)之要義即在于教人立身行事。禮圖中的“禮治”模式、“修身立德”規(guī)范、“踐行”范式，包含豐富的內(nèi)容，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了深厚滋養(yǎng)。

禮圖文獻的影響力由古至今延綿不絕，且遠播周邊國家，如日本、韓國、朝鮮等。當前，日本等國的禮圖漢籍及具體禮儀依然帶有中國禮圖文獻和中國文化的深深烙印，體現(xiàn)了中外文化交流的融合統(tǒng)一。全面整理和深入研究禮圖文獻，具有重要的現(xiàn)實意義，特別是對域外漢籍的整理，如錢宗武教授所言，“更能厘清漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，將靜態(tài)的經(jīng)典文本詮釋與動態(tài)的當代學(xué)術(shù)研究進行融合延伸，通過中外文化對話，激活對話對方的歷史記憶，提升對話己方的文化自信”。

禮圖作為承載六經(jīng)之本的重要載體，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供不可缺失的文獻依據(jù)與思想基礎(chǔ)。廣泛深入開展禮圖及禮圖學(xué)研究，是深刻體認源遠流長傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用”的前提條件。