作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“新出土碑志所見唐東都鄉(xiāng)里村坊資料整理與研究”負(fù)責(zé)人、廣州大學(xué)副教授

隋代負(fù)責(zé)兩京建設(shè)的宇文愷撰有《東都圖記》、隋著作郎諸葛潁著有《洛陽(yáng)古今記》、唐著作郎鄧世隆作《東都記》等。雖然這些唐東都共時(shí)文獻(xiàn)資料多佚失，但幸運(yùn)的是，河洛地區(qū)新出碑志數(shù)量巨大、內(nèi)容廣博、時(shí)代序列完整，保存了唐東都各種原始記錄，涉及社會(huì)生活的方方面面，作為當(dāng)時(shí)人所記當(dāng)時(shí)事，具備一定的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，是今人了解洛陽(yáng)的重要窗口。

宅茲中土：輝光掩映、人文薈萃。洛陽(yáng)歷史上群星閃耀，眾多杰出人物在洛陽(yáng)安家。碑志所載唐代洛陽(yáng)居民，從身份和來(lái)源看，主要有三大族群：一是皇族，包括李唐皇族、南朝和北魏皇族后裔。霍王李元軌、魏王李泰、雍王李賢，鄎國(guó)公主、代國(guó)公主、安樂公主等，以及一些級(jí)別稍低的皇族多居洛陽(yáng)。南朝皇族后裔，以齊、梁、陳宗室為主，齊太祖五代孫蕭重萼，梁長(zhǎng)沙王五代孫蕭元禮、九世孫蕭元祚，梁武帝六代孫蕭博，陳武帝玄孫陳玄度，陳宣帝玄孫陳希望等家于洛陽(yáng)。北魏皇族后裔以元姓最為常見，昭成帝十一代孫元朗、十三代孫元子長(zhǎng)，明元帝十四代孫元玄慶，太武帝后裔元勇，孝文帝苗裔元道、元素等亦居洛陽(yáng)。

二是達(dá)官顯貴及后裔。以16位有墓志出土的凌煙閣功臣為例，其中至少12位本人或后裔在洛陽(yáng)仕宦、置宅或安葬，高士廉孫高嶸、段志玄曾孫段亮、屈突通祖孫三代、張公謹(jǐn)孫張忱、唐儉子唐河上、秦叔寶孫秦佾和秦利見等皆居洛陽(yáng)。秦府人物劉辟惡、韓忠后人，宰相姚崇、第五琦、許圉師、牛僧孺等亦曾居洛陽(yáng)。多數(shù)宅第不止一處，如姚崇在慈惠和詢善坊，崔翹在明教和崇政坊，蘇颋在陶化和崇讓坊皆有私第。

三是因官寓族、因宦居洛者。竺讓因隋初營(yíng)都瀍洛而隨遷洛陽(yáng)。丁范先輩“歷宦前朝，因家河洛”，劉吳客“遠(yuǎn)祖隨宦徙寓河南，其后子孫因家于洛，故為洛人焉”，韓義方“因官受封，宅之于洛，今稱河南洛陽(yáng)人也”。孫思邈、李百藥、白居易、劉禹錫、王之渙、崔融等本人或后人也曾居住在洛陽(yáng)。

洛水以北、皇城東側(cè)，以宮人、處士、貧民為主，承福、玉雞、銅駝等坊因近洛水而少人居住，清幽寂靜。洛水以南，遍布酒肆、旅舍、寺館、書肆、麩行等，其富庶繁華承自隋代，“甍宇齊正，卑高如一，瑰寶充積，人物華盛。時(shí)諸行鋪，競(jìng)崇侈麗，至賣菜者亦以龍須席藉之”。靜仁、履道、歸仁、集賢等坊密布各色園林，“筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”。公族王親、勛貴名臣、文人墨客在洛陽(yáng)城穿梭交游、酬謝送別，吟哦抒懷、傳贈(zèng)名篇，他們聚族而居、聚族而葬，濡染著洛陽(yáng)城內(nèi)外，引領(lǐng)著蓬勃向上的文化精神和雄偉磅礴的大唐氣象。

追中于洛：協(xié)和萬(wàn)邦、四海慕化。唐朝是中國(guó)古代的盛世，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、繁盛的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、便捷的水運(yùn)交通、深厚的文化底蘊(yùn)吸引著四方各界人士紛至沓來(lái)?！靶鄱级ǘΦ?，勢(shì)據(jù)萬(wàn)國(guó)尊”，來(lái)洛安家、經(jīng)商、出仕者絡(luò)繹不絕。碑志記載，西域康國(guó)人康敦居洛陽(yáng)旗亭里，何國(guó)人后裔何摩訶居嘉善坊。鮮卑遺緒慕容相居會(huì)節(jié)坊，擔(dān)任唐河內(nèi)郡武德令之職；豆盧欽望居行修坊，任唐朝宰相；奚弘敬“因官內(nèi)徙，今又為河南伊闕縣人也”；尉遲恕人亦在洛陽(yáng)安家。唐代著名將領(lǐng)阿史那忠居尚善坊，突厥啜利可汗嫡孫阿史那伽居道術(shù)坊，突厥頡利可汗曾孫阿史那感居從政坊。

北魏時(shí)洛陽(yáng)城南曾辟四夷館、四夷里，外國(guó)使臣、商人、僧侶等“樂中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬(wàn)有余家”。武周時(shí)洛陽(yáng)曾設(shè)來(lái)庭縣以接待外來(lái)賓客，“千官肅事，萬(wàn)國(guó)朝宗”。百濟(jì)君主及后裔等曾居葬洛陽(yáng)，朝鮮王高藏之子高震居教業(yè)坊，孫女邵陜妻居履信坊。百濟(jì)人燕國(guó)公黑齒常之子黑齒俊居從善坊，百濟(jì)太子孫扶余隆葬于北邙清善里。熊津西部人陳法子自百濟(jì)遷居洛陽(yáng)毓財(cái)坊，葬于邙山。為武則天建造天樞的波斯國(guó)大酋長(zhǎng)兼景教傳教士阿羅憾終于東都私第。粟特人康婆“家僮百數(shù)，藏鏹巨萬(wàn)，招延賓旅，門多軒蓋。錦衣珠服，入必珍羞；擊鐘鼎食，出便聯(lián)騎”。他們見證了唐王朝國(guó)勢(shì)的鼎盛，是黃河流域中原一帶民族大融合的親歷者。

唐代碑志書寫中的洛陽(yáng)開放自信、兼容并包，崇尚多元。城內(nèi)外不僅有麟鳳觀、弘道觀、圣真觀、開元觀、昭成觀、圣武觀等道觀，也有永穆寺、安國(guó)寺、敬愛寺、眾香寺、福先寺、弘圣寺等佛寺。中宗時(shí)李寂因營(yíng)建洛陽(yáng)城內(nèi)圣善寺、報(bào)慈閣等工作卓有成效而被多次拔擢，“天子嘉之，優(yōu)以功最，制授朝散大夫、行豫州汝陽(yáng)縣令。未經(jīng)考聞，又制授亳州臨渙縣令。一從朱紱，再綰銅章”。外來(lái)的景教、祆教和摩尼教也在洛陽(yáng)生根發(fā)芽。會(huì)節(jié)坊有祆祠，“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”。大秦寺、胡祆神廟等與各類道觀佛寺遍及洛陽(yáng)城鄉(xiāng)，鱗次櫛比、共同裝點(diǎn)著洛陽(yáng)的天空與唐人的精神世界。

天地合和：崇邙清洛、郁郁佳城。黃河為百川之首：“中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗?！秉S河是中華民族重要的精神紐帶，“覽百川之弘壯兮，莫尚美于黃河”。唐人在記述洛陽(yáng)地貌時(shí)曾稱黃河為“洪河”：“洪河之南，帝城之北?！薄氨澈楹淤馕ǖ刂o(jì)，傃清洛兮乃天之心?！币卜Q之為“榮河”：“嵩岳南臨，榮河?xùn)|注?！薄扒芭R洛渚，頻驚帝女之鴻；卻負(fù)榮河，永瀉龍門之竹?！甭尻?yáng)位于黃河中游，北依邙山，南對(duì)伊闕，東臨嵩岳，西接周山，群山環(huán)繞，境內(nèi)伊、洛、瀍、澗穿流。北邙氣勢(shì)磅礴，“連嶺修亙，苞總眾山，始自洛口，西逾平陰”，有王者氣象，其山面向黃河，遙對(duì)中岳，居中央尊位，控御四方，屬于傳統(tǒng)文化中源自昆侖，連綴岷山、秦嶺、崤山，經(jīng)泰山入海的中支“龍脈”。作為黃河重要支流的洛水，水體清澈，時(shí)人號(hào)“清洛”：“帝宅夾清洛，丹霞捧朝暾?！薄皩?duì)嵩少之奇峰，面河洛之通浦……松門閉兮緱山下，揚(yáng)風(fēng)烈兮清洛川?！薄捌涞赜彝醭牵筇?，前臨清洛，卻偭崇山?！秉S河之南、東都城北有溫泉鄉(xiāng)，城中有溫泉，東都城南有溫泉里?？梢哉f(shuō)唐代洛陽(yáng)生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)良。

“洛之曲，黃圖近兮形勝足。物且具，禮及數(shù)，佳城閉兮天地固?！睆某鐾帘究矗尻?yáng)葬地分南北兩個(gè)核心區(qū)：北部以北邙為核心，諸朝皇陵、王侯將相等各類墓葬安塋于此。北邙也是唐代道教人士的重要葬地，弘道觀主侯敬忠、麟趾觀法師張法真、道沖觀主呂玄和、圣真觀法師楊曜等皆葬于北邙，多與唐代洛陽(yáng)北邙山老君廟相關(guān)，“東都北邙山有玄元觀，南有老君廟，臺(tái)殿高敞，下瞰伊洛”。南部以龍門山、萬(wàn)安山為核心，主要埋葬佛教僧俗信徒。東都荷澤寺神會(huì)、天宮寺嚴(yán)和尚，修行寺尼報(bào)恩、遍照，安國(guó)寺尼悟因、惠隱、大智等皆葬于龍門，這與鑿于北魏、盛于唐代的龍門石窟有密切關(guān)系。

以洛陽(yáng)為敘事背景，在展現(xiàn)孝道文化氛圍中維系家族紐帶等時(shí)代主題，是洛陽(yáng)唐志書寫的重要內(nèi)容：“生則愛敬，葬則盡禮，君子事親，于是為孝。”宰相楊收由家人護(hù)送回洛與夫人合葬，“爰自沅江，迎護(hù)喪櫬，抵于汝洛”。高句麗人泉南生卒于安東府官舍，其子泉獻(xiàn)誠(chéng)千里護(hù)送靈柩回洛陽(yáng)。敦煌人范仙嶠終于寧國(guó)縣安樂寺，權(quán)殯彼郡，多年后由季弟延暉遷葬北邙先塋。

縑湘載美，恒播青竹。唐代碑志撰文、書丹上石者涉及官員、平民乃至宗教人士，他們以在場(chǎng)者、見證者甚至參與者身份，從民間視角書寫唐王朝諸多重要史事，再現(xiàn)了唐代生活場(chǎng)景；以民間立場(chǎng)全景式呈現(xiàn)神都勝景，涵蓋東都居民結(jié)構(gòu)、人文及自然環(huán)境、精神世界等多方面鮮為人知的歷史細(xì)節(jié)。臨黃河而知中國(guó)，鑒往事而知來(lái)者。隋唐洛陽(yáng)城，作為黃河文化重要載體之一，是中華文明繁榮時(shí)期的歷史見證。從一塊石碑的識(shí)讀、保護(hù)，到一個(gè)古村落、一片老街區(qū)的修復(fù)、重建，河洛碑志為傳承和賡續(xù)黃河歷史文脈，守護(hù)黃河文化的“根”與“魂”，提供著豐富而寶貴的文獻(xiàn)資源。