作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國(guó)宗族通史》”首席專家，南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主任、教授
宗族作為社會(huì)群體或社會(huì)組織，長(zhǎng)期存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史演進(jìn)中，宗族呈現(xiàn)出階段性的變化并具有不同的特色。
奠基：先秦宗族的商、周兩種模式。中國(guó)宗族是祖先崇拜的產(chǎn)物，祖先崇拜的核心是祭祖。宗族的最初含義是圍繞宗廟祭祀的聚簇者，從而形成宗族組織。先秦時(shí)期的宗族可以分為商、西周至春秋、春秋晚期以降至戰(zhàn)國(guó)三個(gè)階段。
商代的宗族，表現(xiàn)為“多子族”的血族團(tuán)體組織。即商王未繼位的王子王孫另立門庭，立廟鑄器，祭祀所自出的祖靈，形成血緣群體。根據(jù)周人所講，商遺的宗族成員是宗氏、小子與類醜。宗氏是以宗子夫婦為核心的小型家庭，小子是宗族內(nèi)沒有主祭權(quán)的庶子家庭，類醜則是宗族內(nèi)的依附民。宗氏可以恩賜小子獨(dú)立祭祀生身父母的權(quán)力。小子一經(jīng)別族，擁有族邑，亦有自家的新墓地，便可獨(dú)立，還有了標(biāo)榜自己家庭的族氏名號(hào)，則就是一個(gè)全新的宗族。相對(duì)于所自出的母族，他們是亞族，也就是分族。
西周采取賜民、賜土與賜姓命氏的封建制度。新出現(xiàn)的“姓族”，改變了周人對(duì)血親范圍的認(rèn)知，彰顯出家族團(tuán)結(jié)的重要性，分家別族的自發(fā)性本能沖動(dòng)受到抑制，于是宗族結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。分封制度下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如《左傳》桓公二年記載，有姓族、宗族、分族與個(gè)體家庭，上自周天子、諸侯、大夫、士，乃至庶民，以血緣為紐帶，層層統(tǒng)屬。
春秋晚期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化?！蹲髠鳌氛压暧涊d叔向與晏子發(fā)出“季世”喟嘆，社會(huì)劇變，“高岸為谷，深谷為陵”。封建制崩塌，宗族無(wú)法繼續(xù)維系。庶民以氏相稱，氏失去了“別貴賤”的功能。顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》，總結(jié)春秋與戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變化：“春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗族組織崩解，無(wú)需以姓氏來(lái)定血緣親情?！熬帒酏R民”的時(shí)代從此到來(lái)。
變異：秦漢至五代宗族的多樣性。秦漢的宗族大致有承轉(zhuǎn)接續(xù)、形態(tài)多變、宗法下移、功能轉(zhuǎn)換和影響深遠(yuǎn)幾個(gè)特點(diǎn)。宗族自身族權(quán)的發(fā)展，主要在宗族長(zhǎng)對(duì)族眾的管理、宗族的互助和自衛(wèi)方面。至于祭祖和修譜的活動(dòng)，因?yàn)榕c門第、選官和婚姻有關(guān)，就決定了士族的宗族活動(dòng)必然還在一定程度上受到官方的約束，族權(quán)的下移是相對(duì)的。秦漢社會(huì)在宗族形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)和宗族制度上是一個(gè)新舊交替和重要變化的時(shí)代，這一時(shí)期的特色至為明顯。漢代的家族帶有父系為主、母系為輔、族制上雙重性的特點(diǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)代一些氏族因素被保留在秦漢宗族組織之內(nèi)。秦漢的宗族帶有“后氏族時(shí)代”特性。
魏晉南北朝時(shí)期的宗族結(jié)構(gòu)一般是共祖以下三代親族關(guān)系，即以己身為核心的父、兄弟、子，以及諸從父、諸從兄弟、諸從子。每個(gè)父系家庭分別是一個(gè)宗族單元。宗族是由若干宗族單元組成的親族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。宗族作為一種“關(guān)系”而存在，并非實(shí)體。每個(gè)宗族單元?jiǎng)t是實(shí)體，更像家庭。宗族的存在是由族譜完成的，可見族譜對(duì)于當(dāng)時(shí)宗族關(guān)系維系的重要性。宗族更為突出的是地緣性，宗族賴以生長(zhǎng)發(fā)展的根基是“鄉(xiāng)里”。鄉(xiāng)里的宗族由鄉(xiāng)黨、鄰里形成重要的地方支配網(wǎng)絡(luò)。出仕于各地的宗族成員形成了以官僚成員為核心的宗族單元。士族門閥是當(dāng)時(shí)重要的歷史現(xiàn)象。
隋唐五代文獻(xiàn)中宗族、期親、親族、家族，都可以在某種場(chǎng)合表達(dá)宗族之意，作為宗族的概念，是指以血緣關(guān)系為紐帶而組成的家庭聯(lián)合體。宗族的基本組織結(jié)構(gòu)，包括家廟、譜牒、祖塋、族產(chǎn)及其來(lái)源與管理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關(guān)中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國(guó)家政權(quán)的互動(dòng)與博弈影響著國(guó)家治理，士族宗族的家禮、家法和家學(xué)等文化傳統(tǒng)影響著社會(huì)歷史發(fā)展，宗族發(fā)展呈現(xiàn)出承緒、振興、重建、大流動(dòng)與大整合等不同時(shí)期，宗族組織在社會(huì)文化生活中具有廣泛、深入的影響。隋唐五代時(shí)期在中國(guó)古代歷史上帶有過渡性特點(diǎn)，但此時(shí)宗族的主要代表和核心價(jià)值，還是來(lái)自士族類型的宗族。此階段的宗族所呈現(xiàn)波浪式的發(fā)展過程，顯現(xiàn)為更加完善、成熟的組織、制度化形態(tài)。
轉(zhuǎn)型：遼宋西夏金元明清宗族的組織化。遼宋西夏金元宗族形態(tài)演變過程中，明顯具有區(qū)域性差別。遼西夏金統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式；宋代特別是南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向轉(zhuǎn)型。遼西夏金社會(huì)上層以世家大族為主體，宗族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中發(fā)揮著作用；游牧民族與農(nóng)耕民族由于生產(chǎn)生活方式的不同以及社會(huì)形態(tài)演變的差別，宗族組織方式亦表現(xiàn)出明顯差異。游牧民族宗族的組織結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。宗族首領(lǐng)不但維持宗族內(nèi)部的秩序，而且會(huì)積極參與部落等各級(jí)社會(huì)組織的事務(wù)；農(nóng)耕民族宗族組織內(nèi)部成員之間，明顯具有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。兩宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，從魏晉隋唐門閥宗族制度轉(zhuǎn)變?yōu)樗未木醋谑兆遄谧逯贫?，是唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革的產(chǎn)物，同時(shí)也是士大夫?yàn)榫S護(hù)自身地位努力的結(jié)果；宋代宗族制度適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期的社會(huì)狀況，在調(diào)和階級(jí)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。
元朝統(tǒng)治時(shí)期，敬宗收族宗族制度的發(fā)展逐漸完善，表現(xiàn)出南方與北方的地域性差別。元的大一統(tǒng)帶來(lái)了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，北方各民族的流動(dòng)與交往日益頻繁。南遷的北方民族宗族組織方式受到漢族的影響；南方宗族組織在南宋原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，宗族群體意識(shí)有所增強(qiáng)，凝聚性更為明顯。
明代是宗族建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的活躍時(shí)期。如果說(shuō)宋代學(xué)者提出了宗族建設(shè)的各種方案，明代則以大規(guī)模實(shí)踐形成了新的宗族形態(tài)。明代宗族各種祭祖實(shí)踐發(fā)達(dá)，宗族鄉(xiāng)約化，還是族譜形態(tài)完善的時(shí)期。建祠祭祀遠(yuǎn)代祖先的部分合法化，與修譜追記遠(yuǎn)祖，導(dǎo)致明代宗族以確立遠(yuǎn)祖建構(gòu)宗族的模式形成，宗族規(guī)模擴(kuò)大，宗族組織化，加強(qiáng)了宗族的向心力，改變著宗族的日常生活，形成新的宗族共同體，并形塑社會(huì)結(jié)構(gòu)。明代士大夫的宗族建設(shè)實(shí)踐，形成了大量世家望族，他們是社會(huì)的中堅(jiān)，移風(fēng)易俗，風(fēng)化天下。明代宗族活動(dòng)呈現(xiàn)出比較明顯的階段性變化，大致可以成化、嘉靖為界，分為初、中、后三個(gè)階段。依據(jù)明代宗族的時(shí)空演化，分為三種類型：沿襲宋元傳統(tǒng)聚族而居、崇祠通譜的“閩贛皖型宗族”，役田、義田較為發(fā)達(dá)的“江南型宗族”，新興保家化俗的“粵型宗族”。明代宗族的社會(huì)屬性總體上基于正統(tǒng)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，為移風(fēng)易俗進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，是維護(hù)明代良好社會(huì)秩序的社會(huì)群體與社會(huì)組織，也在相當(dāng)程度上適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展變化。所謂中國(guó)近世宗族形態(tài)，是在明代完型的，宗族成為不可忽視的社會(huì)勢(shì)力。
清代宗族經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期的發(fā)展變化。順康間宗族制度不健全，活動(dòng)不力。雍乾嘉道時(shí)期宗族發(fā)展壯大，與政府一系列方針政策密切配合，呈現(xiàn)興旺氣象；宗族大眾化與祠堂、祭祖普及化，族譜體例完善，保甲、鄉(xiāng)約與宗族三位一體，構(gòu)成基層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。咸同光時(shí)期，長(zhǎng)江中下游江浙地區(qū)宗族遭受太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞并迅速?gòu)?fù)興，政府對(duì)宗族的控制力隨著國(guó)勢(shì)衰微而有所減弱。光宣之際出現(xiàn)由族人選舉產(chǎn)生的族會(huì)，使得宗族向近代民主自治團(tuán)體方向演變。就宗族血緣性、民主性、自治性而言，清代宗族具有一定過渡性。清代宗族的發(fā)展變化呈現(xiàn)出四個(gè)特點(diǎn)：一是宗族大眾化，具有“自治”性；二是宗法觀念仍在生活中起作用，但在減弱，出現(xiàn)由傳統(tǒng)型族長(zhǎng)制向近代民主制轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；三是宗族教化民眾，族權(quán)與政權(quán)相互配合，前者依附后者，也有一定的疏離；四為宗族的區(qū)域發(fā)展不平衡，不同時(shí)期發(fā)展程度亦不相同，其敬宗收族的努力與成效不相適應(yīng)。清代宗族具有大眾性、民間性、平民性、民主性、自治性、互助性、宗法性和附庸性等諸種社會(huì)屬性。
20世紀(jì)以來(lái)，宗族受社會(huì)形態(tài)變更的巨大影響，自變、應(yīng)變，逐漸克服已然不多的宗法因素，宗族形態(tài)越來(lái)越多樣化，而最終向著宗親會(huì)方向衍化。總之，作為中國(guó)社會(huì)重要組成部分之一的宗族，正不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，逐漸克服其宗法性，向近現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)體方向轉(zhuǎn)化。
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