作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“宋學(xué)源流”首席專家、湖南大學(xué)岳麓書院教授

邵雍（1011—1077），字堯夫，謚康節(jié)，是北宋著名的道學(xué)家，被列為“北宋五子”之一。邵雍以宏大的歷史視域和精深的哲學(xué)思辨，建構(gòu)起“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的學(xué)術(shù)體系。但是，“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的確切涵義是什么？它在宋學(xué)史上具有什么思想意義？

三種解讀

從象數(shù)易學(xué)意義上解讀，邵雍的“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”是指不同類型的易圖。邵雍是以象數(shù)易學(xué)出現(xiàn)在宋學(xué)舞臺(tái)上，而他的“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的提出和看法，首先與他的象數(shù)易學(xué)推演的易圖相關(guān)。朱熹在《周易本義》對(duì)此有明確解釋：“據(jù)邵氏說，先天者，伏羲所畫之《易》也；后天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》初無(wú)文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬(wàn)物之理、陰陽(yáng)始終之變具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所為作傳者是也?！边@一解釋，確實(shí)合乎邵雍本人的易學(xué)思想，并得到后世學(xué)者的普遍肯定。如朱伯昆根據(jù)朱熹的解釋，將邵雍的易學(xué)命名為“先天易學(xué)”。邵雍根據(jù)《周易》的象數(shù)衍化規(guī)律而繪制出不同的易圖，并將它們分為先天易圖和后天易圖。

從哲學(xué)本體論意義上解讀，“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”是宇宙本體之學(xué)與天地形跡之學(xué)。在《皇極經(jīng)世》《伊川擊壤集》中，可以讀到邵雍許多對(duì)“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的論述。這些論述不僅僅是易學(xué)的看法，更是一種普遍哲學(xué)意義的闡發(fā)。譬如，邵雍將“先天之學(xué)”和“后天之學(xué)”詮釋為宇宙之本體與宇宙之形跡，他說：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也?！边@里的“心”是超越有形世界的“天地之心”，也就是邵雍經(jīng)常講的“太極”“道”“天理”。他說：“心為太極，又曰道為太極”“天地之心者，生萬(wàn)物之本也”“生天地之始者，太極也”。可見，“先天之學(xué)”所思考的“天地之心”“太極”“道”，其實(shí)就是天地萬(wàn)物化生的本體，是支配、主宰有形天地萬(wàn)物的終極存在。按照邵雍的看法，他全身心探索的“先天之學(xué)”，其實(shí)就是一切后天形跡的本體和依據(jù)。邵雍《先天吟示邢和叔》曰：“一片先天號(hào)太虛，當(dāng)其無(wú)事見真腴。”先天和太虛異名同實(shí)，指至虛至初的先天本體，這恰恰是先天之學(xué)的哲學(xué)本體意義。

從人格理想與精神境界意義的解讀，“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”是兩種不同思想境界。邵雍的“先天”與“后天”的提法源于《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉鳌返摹跋忍臁薄昂筇臁笔侵浮按笕恕迸c“天道”合一的不同境界?！跋忍臁笔且环N完全自然而然的“天弗違”的自然境界，而“后天”則是一種通過人的努力而追求的“奉天時(shí)”的人文境界。余敦康依據(jù)《易傳》解釋說：“邵雍稱自然科學(xué)為天學(xué)，人文科學(xué)為人學(xué)，并且以有無(wú)人文因素的參與作為區(qū)分先天與后天的標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為“先天”與“后天”的差異就是“自然”和“人文”的差異。在邵雍的哲理詩(shī)中，也是以“天弗違”的自然境界與“奉天時(shí)”的人文境界解讀“先天”與“后天”。他在《先天吟》中肯定“天弗違”的自然境界高于“奉天時(shí)”的人文境界。

內(nèi)在關(guān)聯(lián)

盡管可以對(duì)“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”作出上述三種含義的解讀，但這三種意義其實(shí)是有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。需要厘清三種意義的關(guān)聯(lián)，才能夠完整理解“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的學(xué)術(shù)史價(jià)值與思想史意義。

《宋史》本傳稱邵雍“玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑……遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬(wàn)言行于世”。也就是說，邵雍在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了龐大而系統(tǒng)的象數(shù)易學(xué)，并因此而聞名于世。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是建構(gòu)了表達(dá)宇宙天地變化規(guī)律的象數(shù)易學(xué)，邵雍將這一體系命名為“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”。這就是象數(shù)易學(xué)解讀的依據(jù)，但邵雍的象數(shù)易學(xué)只是外在形式，其復(fù)雜象數(shù)體系中包含的深刻思想，其實(shí)就是體現(xiàn)出宇宙本體、精神境界的義理易學(xué)。邵雍認(rèn)為伏羲通過繪制“先天圖”，既體現(xiàn)了天地萬(wàn)物之理，也是在表述與此理合一的精神境界。所以，邵雍象數(shù)易學(xué)還包含著義理易學(xué)，具體就是宇宙本體、精神境界兩方面的義理。

可以說，邵雍“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的象數(shù)易學(xué)，首先體現(xiàn)為易圖背后深藏的義理思想。邵雍說：“先天之學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。”先天之學(xué)的“心法”，其實(shí)就是“太虛”“太極”的形而上之本體，它們是伏羲畫卦象之前已然存在的易之道，也是象數(shù)易學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。邵雍《先天吟》云：“若問先天一字無(wú)，后天方要著功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強(qiáng)得乎?！笨梢姡跋忍熘畬W(xué)”是“一字無(wú)”的超越本體，它會(huì)體現(xiàn)在后天的知識(shí)學(xué)問、人生修煉的功夫之中，而先天意義的“心法”才是象數(shù)的終極依據(jù)。

同時(shí)，邵雍象數(shù)易學(xué)蘊(yùn)含的義理，還包括宋儒人格理想中的自然境界與人文境界。邵雍心目中理想人格的圣人，既努力追求“盡倫者”的人文道德境界，又能夠達(dá)到“彌綸天地，出入造化”的天地自然境界，其實(shí)這兩種境界背后就是“后天之學(xué)”與“先天之學(xué)”。在邵雍的心目中，圣人之所以既能夠達(dá)“人之至者”的道德境界，又能夠達(dá)“出入造化”的自然境界，恰恰是背后的具有能夠充分代表“先天之學(xué)”的“心法”。他希望上達(dá)“心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”的天地自然境界，依據(jù)的是“先天之學(xué)”的形而上之“一心觀萬(wàn)心”；而他的“上識(shí)天時(shí)，下盡地理，中盡物情”其實(shí)是一種人文境界，體現(xiàn)出“后天之學(xué)”的“通照人事”。

重建儒家哲學(xué)本體論

還需要進(jìn)一步探討邵雍在“先天之學(xué)”和“后天之學(xué)”義理建構(gòu)方面的思想意義。在“北宋五子”當(dāng)中，邵雍在建構(gòu)儒家形而上學(xué)方面有其獨(dú)特思想視角與學(xué)術(shù)資源。宋儒面臨的文化使命，就是在漢唐儒學(xué)有用而無(wú)體、佛老之學(xué)有體而無(wú)用的背景下，重新建立一種具有形而上學(xué)依據(jù)的新儒學(xué)。邵雍以及宋儒最重要的思想創(chuàng)新，就是為儒家倫理完成形而上學(xué)的建構(gòu)，即在《易傳》思想基礎(chǔ)上作進(jìn)一步哲學(xué)提升，這才是先天之學(xué)的思想目標(biāo)。邵雍之所以能夠被后世儒家列入道統(tǒng)并成為“北宋五子”之一，恰恰是重建儒家本體論哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

宋儒重建儒家本體論哲學(xué)的天道論主要是以《周易》為經(jīng)典依據(jù)的，北宋的儒家學(xué)者建構(gòu)天道論時(shí)，常常關(guān)注和利用《周易》宇宙論的不同哲學(xué)資源?！兑讉鳌吩诮?gòu)天道論思想體系時(shí)，提出了兩個(gè)具有哲學(xué)本體論觀念的思想和方法。其一，將整個(gè)世界分為形而上與形而下?！兑讉鳌は缔o傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！卑颜麄€(gè)世界看作是由形而上之道與形而下之器構(gòu)成，應(yīng)該是就空間意義的宇宙而言。其二，將整個(gè)世界分為先天與后天。《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！闭麄€(gè)世界還可以分為“先天”與“后天”，所謂“先”與“后”其實(shí)就是時(shí)間意義的宇宙而言。空間與時(shí)間，其實(shí)是探尋宇宙本體論離不開的兩個(gè)最重要、最基本的維度。

宋儒一方面充分運(yùn)用形而上與形而下的本體論思維，張載建構(gòu)了太虛與氣的宇宙本體論，二程建構(gòu)了“體用一源、顯微無(wú)間”的宇宙本體論，他們都是關(guān)注宇宙空間關(guān)系的維度。而同時(shí)期的邵雍卻另辟蹊徑，在挖掘《周易》的宇宙論思想資源時(shí)，充分利用其“先天”與“后天”的本體論思維，提出了“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”的思想體系，主要是關(guān)注宇宙的時(shí)間維度。也就是說，張載、二程建構(gòu)形而上與形而下的區(qū)別其實(shí)是以“形”為思維起點(diǎn)，即通過追溯宇宙的空間關(guān)系而確立“本體”；而邵雍提出“先天”與“后天”的區(qū)別首先以“先后”為思維起點(diǎn)，以追溯體現(xiàn)為時(shí)間存在的宇宙“本體”。所以，對(duì)于張載、二程而言，他們的宇宙意識(shí)主要是空間意識(shí)，“太虛”“理”也主要是空間意義的形而上之道。

邵雍的宇宙意識(shí)首先是時(shí)間意識(shí)，他創(chuàng)立了“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”，他的“天地之心”“太虛”“太極”首先是時(shí)間意義的先天之學(xué)。這種比較，能夠使我們進(jìn)一步理解邵雍的宇宙本體論的義理特色。當(dāng)然，“宇宙”是包括全部時(shí)間和空間在內(nèi)的整體，在討論邵雍等宋儒的宇宙本體論時(shí)，最終仍然需要將時(shí)空統(tǒng)一起來。