作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代文人行役記的整理與研究”負(fù)責(zé)人、天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院副教授
宋之前因?yàn)闀?shū)寫(xiě)者、書(shū)寫(xiě)動(dòng)機(jī)等的不同已形成了僧人行記、征伐隨行記、交聘行記等。與前代的行記相比，宋代的文人行役記在內(nèi)容與形式方面都有了更高的追求，不斷融通創(chuàng)新，使行記創(chuàng)作達(dá)到了高峰，為后世樹(shù)立典范，影響深遠(yuǎn)。
旅行書(shū)寫(xiě)與文體自覺(jué)融通。宋代的文人行役記約三十余部（篇），雖然受游記影響較大，但在容量、體制、風(fēng)格等方面與游記差別很大。歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、范成大、周必大、陸游、呂祖謙等影響一時(shí)的文人都有行記作品流傳于世。北宋歐陽(yáng)修的《于役志》與唐代李翱的《來(lái)南錄》如出一轍，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，重在紀(jì)實(shí)，明人王慎中言《于役志》“此公酒肉帳簿也，亦見(jiàn)史筆”。后又有李復(fù)的《馮翊行記》、張舜民的《郴行錄》、鄭剛中的《西征道里記》、盧襄的《西征記》等，這些作品已不滿足于行程的記寫(xiě)與簡(jiǎn)單的事件羅列，內(nèi)容和體例方面皆有突破，其中張舜民的《郴行錄》探幽覽險(xiǎn)，抒情言志，賦詩(shī)逞才，頗為壯觀，正如周煇《清波雜志》卷四所言：“說(shuō)詩(shī)攬勝，無(wú)復(fù)行役之勞?！敝攸c(diǎn)敘寫(xiě)旅行途中的文化觀感與審美愉悅?！冻恍袖洝烦猩蠁⑾?，后來(lái)者沿著這條道路繼續(xù)探索，創(chuàng)作出了水準(zhǔn)很高的作品。
宋代是各種文體的丕變期，文人對(duì)文體的探索已成為一種自覺(jué)的追求，各種文體在正體與變體、尊體與破體之間不斷融通滲透，逐漸走出了一條貫通之路。宋代的文人行役記在繼承前代行記的基礎(chǔ)上，融合各種文體，逐漸形成了自己的特色，紀(jì)實(shí)、審美、抒情并行，是長(zhǎng)期處在日記、游記、地記、傳記之間的著述，在體例方面逐步完善，是紀(jì)實(shí)文學(xué)發(fā)展的新高度。宋代的文人行役記在時(shí)間上按照日記體逐日記錄，采用以人物行走為中心的傳記手法，吸收借鑒對(duì)地方性知識(shí)的書(shū)寫(xiě)方式，其中不乏游記的審美觀照，筆法具有筆記體隨筆占記，蕭散自然的特點(diǎn)，語(yǔ)言“文而不麗，質(zhì)而非野”，在紀(jì)實(shí)與審美之間找到了恰當(dāng)?shù)钠胶?，形成了韻味十足的散體文。
文化精神凸顯與“內(nèi)在”審美轉(zhuǎn)向。宋代采取崇文佑文政策，優(yōu)遇文人，文化達(dá)到了登峰造極的地步，其中核心文化是士大夫文化。文人行役記集中反映了士大夫的文化精神與審美追求，以一種精英旅行的方式推動(dòng)文化發(fā)展，他們將關(guān)注重點(diǎn)放在了長(zhǎng)江以南地區(qū)，在旅行當(dāng)中重新梳理景觀與地域之間的續(xù)脈，將書(shū)本知識(shí)與山水、遺跡、風(fēng)土、人情融通，體現(xiàn)出一種自我意識(shí)與文化審美。這些行記受時(shí)代精神浸潤(rùn)，更加注重“內(nèi)在自我”的觀照以及“以我觀物”的審美追求，具有內(nèi)傾的特質(zhì)。宋代文人行役記的形成是文道合一、審美涵養(yǎng)的過(guò)程，四庫(kù)館臣在論述陸游《入蜀記》時(shí)言：“因述其道路所經(jīng)，以為是記游。本工文，故于山川風(fēng)土，敘述頗為雅潔，而于考訂古跡，尤所留意……其它搜尋金石，引據(jù)詩(shī)文以參證地理者，尤不可殫數(shù)。非他家行記徒流連風(fēng)景，記載瑣屑者比也?！逼鋵?shí)，這段話能夠概括宋代文人行役記的普遍特點(diǎn)。宋代的文人行役記突破了游記專(zhuān)門(mén)記游的單一模式，全面反映士大夫在自然、生活、藝術(shù)、學(xué)術(shù)方面的追求，時(shí)空結(jié)合，大膽創(chuàng)新，自由靈活，形成了具有宋代特色的旅行書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。這些行記既注重行程路線、自然景觀與文化景觀的記載，而且也引詩(shī)考證，搜尋探求，既有文化的厚度，又有審美的高度。
文人行役記的創(chuàng)作者以學(xué)術(shù)的眼光突出地方性知識(shí)，又以文人的才情書(shū)寫(xiě)風(fēng)景，延續(xù)文化傳統(tǒng)。自然景觀與歷史遺跡經(jīng)由文人的書(shū)寫(xiě)，事實(shí)上形成了一種文化認(rèn)證方式，進(jìn)一步強(qiáng)化了風(fēng)景與歷史遺跡的文化意義。書(shū)寫(xiě)的對(duì)象不在于其自身之美，而是在文化體驗(yàn)過(guò)程中形成一種自覺(jué)審美，在記寫(xiě)的過(guò)程中彰顯身份、審美取向與文化權(quán)力，體現(xiàn)了宋代的文化精神。文人行役記創(chuàng)作者眼中的風(fēng)景具有文化屬性，他們以深厚的學(xué)養(yǎng)將詩(shī)歌、考證、辨誤相結(jié)合，在特定場(chǎng)域重塑風(fēng)景，強(qiáng)調(diào)地方意義。
文人行役記書(shū)寫(xiě)典范的確立。南宋時(shí)文人行役記不管是數(shù)量還是質(zhì)量上又有了很大的提升，影響漸深，陸游的《入蜀記》，范成大的《吳船錄》《驂鸞錄》，周必大的《南歸錄》《奏事錄》《泛舟游山錄》，呂祖謙的《入閩錄》《入越錄》等是其中的代表作，尤其是陸游的《入蜀記》，堪稱(chēng)典范?！度胧裼洝饭擦?，記錄了陸游從山陰到夔州途中的所見(jiàn)所感，全書(shū)逐日記錄，沿途的山川名勝、歷史遺跡、風(fēng)土人情無(wú)不涵括其中，攬勝、說(shuō)詩(shī)、考證、辨誤融會(huì)貫通，語(yǔ)言清麗雅潔，是難得的佳作。
《入蜀記》為行記提供了一種與文人身份相配寫(xiě)作模式，富贍的學(xué)養(yǎng)與強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，使陸游能夠輕松駕馭旅行途中的景觀?！度胧裼洝坊蚴菍?duì)自然山水的平鋪直敘，或借前人的吟詠來(lái)寫(xiě)景，或描寫(xiě)生活化的場(chǎng)景。其中，詩(shī)歌成了陸游體會(huì)涵詠?zhàn)钪饕姆绞剑康揭惶?，他總?huì)將寫(xiě)某地的詩(shī)歌拿來(lái)比較一番，擇取優(yōu)秀的詩(shī)歌穿插其中，不乏通過(guò)觀感加深對(duì)詩(shī)歌的理解，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因而，在旅行中又經(jīng)歷了一次詩(shī)學(xué)的大淘洗。《入蜀記》中的學(xué)術(shù)品格又為文人行役記提供了一種書(shū)寫(xiě)范式，其中以嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的考辨俯拾即是，對(duì)碑刻的格外留意，文獻(xiàn)與考古結(jié)合的“二重證據(jù)法”被陸游用得爐火純青，集中體現(xiàn)宋人的理性與探求精神。
《入蜀記》中自然景觀與文化景觀深度融通，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐閱歷碰撞，深厚的文化內(nèi)涵與豐富的情感傾注其中，雅潔自然，雋永有味，蔚為壯觀，為后來(lái)的文人行役記創(chuàng)作樹(shù)立了典范，影響巨大。南宋時(shí)期的《吳船錄》《驂鸞錄》《泛舟游山錄》《入越記》《入閩記》《歸廬陵日記》等文人行役記皆與《入蜀記》一脈相承，成為一時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象。元明清以后，文人行役記的創(chuàng)作者多以《入蜀記》為典范，在旅行途中以行記的方式發(fā)現(xiàn)內(nèi)在自我與外在世界，風(fēng)景、文化、情感、學(xué)養(yǎng)無(wú)所不包，成為文人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。
作為旅行書(shū)寫(xiě)的主要方式，宋代的文人行役記以“宋型文化”為基礎(chǔ)，融通各種文體形成的紀(jì)實(shí)性文學(xué)，具有豐富的思想文化內(nèi)涵與美學(xué)特質(zhì)。在外在形式上，滲透多樣文體，自然渾成，隨意揮灑，是旅行書(shū)寫(xiě)的新典范；在內(nèi)在精神上，重在文化審美意識(shí)的張揚(yáng)與自我經(jīng)驗(yàn)的觀照， 旅行景觀與內(nèi)在自我高度契合，具有靜穆理智、閑雅平和的人文旨趣，是宋人文化精神的展示?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，宋代的文人行役記以其?dú)特的審美取向與價(jià)值追求在宋代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。
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