東北師范大學(xué)王確主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《東亞背景下中國美學(xué)的發(fā)生研究》（項目批準號為：10BZW016），最終成果為同名專著。課題組成員有：劉悅笛、趙禹冰、王麗、鄂霞、鄭德、李英歌。

一 研究的目的和意義

首先，美學(xué)學(xué)術(shù)史的研究意義。中國現(xiàn)代美學(xué)起源是一個復(fù)雜的跨際過程，美學(xué)又是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代知識的一部分，所以有必要深入調(diào)查，深入研究。

其次，中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生、演變的歷史，與中國現(xiàn)代文明存在非常微妙的關(guān)系，在研究它的時候，可能會對我們認識中國文明道路有所啟發(fā)。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點

“美學(xué)”一詞，在具體的實際交際語境中，可以被使用和理解為多種意義，有時指美，有時指感性，有時指美感，有時指美論思想，有時指美學(xué)。幾乎每一種理解都意味著對于美學(xué)研究對象的獨特認識。這諸多認識的背后，又都屹立著一套龐大的理論和觀念體系。而這些理論和觀念體系之所以建構(gòu)起來，實則因應(yīng)了不同時空語境的問題意識。18世紀中葉，美學(xué)作為一門聚焦于人類感性的“科學(xué)”被創(chuàng)立之初，它所展現(xiàn)出來的是鮑姆加登對那個“把信仰完全從屬于理性”的時代所做的深切反省，他高呼著“我是人，無論有什么人性的東西都不會同我格格不入”，來為自己所從事的研究辯護。這本是值得銘刻于西方乃至人類學(xué)術(shù)和思想史上的偉大創(chuàng)舉，然而，僅僅過了半個多世紀，黑格爾就不再關(guān)注鮑姆加登在將感性納入科學(xué)研究視野的深切憂思了。我們都知道，在黑格爾看來，“伊斯特惕克”（?sthetik）這個命名很不“恰當”，甚至“很膚淺”，因為它的內(nèi)涵是指“研究感覺和情感的科學(xué)”，而這種界定是不“精確”的。按照他的理解，美學(xué)的對象是“廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說，就是美的藝術(shù)”。換言之，黑格爾眼中的美學(xué)的問題意識應(yīng)該聚焦于“美”，鮑姆加登的“錯誤”則在于沒有找到問題的焦點，而是“從藝術(shù)作品所應(yīng)引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類情感去看藝術(shù)作品”———此時，鮑姆加登為感性正名的那種雖千萬人吾往矣的學(xué)術(shù)勇氣，在黑格爾眼里卻變成了一種由錯誤的看待藝術(shù)的方式而導(dǎo)致的對美學(xué)的錯誤理解，這不得不說是一種誤讀。

然而，正是在黑格爾這樣的思想巨人那里都難免出現(xiàn)的誤讀告誡我們，美學(xué)這一學(xué)科既非先天的，在其創(chuàng)立以后也并非一成不變的。在寬泛的意義上使用美學(xué)這個概念，固然可以保留它的開放性和豐富性，但也會失之籠統(tǒng)，進而遮蔽我們將要討論的問題的針對性。所以我們?yōu)榱藚^(qū)別這些理解，尤其是與本來是美論思想的所謂中國古代美學(xué)區(qū)分開來，我們還是選擇使用“中國現(xiàn)代美學(xué)”這一名稱。如果是科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代學(xué)科，我們連中國都不必使用，如數(shù)學(xué)，物理學(xué)，天文學(xué)等，由于社會科學(xué)，尤其是人文學(xué)科，都具有某種區(qū)域或國族文化的影響，也就有了如美學(xué)中中國美學(xué)、東方美學(xué)等必要的說法。

那么，所謂中國現(xiàn)代美學(xué)，到底有怎樣的邊界呢？首先，現(xiàn)代美學(xué)所強調(diào)的是具有系統(tǒng)性的知識。其次，伸張個性自由或啟發(fā)人的自覺，實現(xiàn)美學(xué)的啟蒙和啟蒙的美學(xué)。再次，承認人的感性的合法性，為人的感受和情感辯護。最后，中國現(xiàn)代美學(xué)必須確認審美無利害的超功利美學(xué)觀。

就研究內(nèi)容而言，本課題在研究視野上突破了原本局限于國別和學(xué)科界限的研究模式，立足于具有共同文化背景和近代歷史轉(zhuǎn)型經(jīng)驗以及西學(xué)輸入渴求的東亞語境，討論中國美學(xué)的發(fā)生問題，補充了已有研究中存在的重要史料缺失，糾正了通常學(xué)術(shù)史研究中有關(guān)“西學(xué)東漸”之“單向輸入”的敘述模式，還原了不知名美學(xué)文本和美學(xué)工作者以及“學(xué)科外”文

本在中國美學(xué)學(xué)科發(fā)生中的作用，將這一話題的研究推進到了前所未有的深度和廣度。具體而言，本課題研究內(nèi)容和觀點上的創(chuàng)新程度、突出特色和主要建樹如下。

描述了中國美學(xué)在東亞文化交流史中發(fā)生的歷史過程。在東亞語境中來討論和敘述中國美學(xué)的發(fā)生和形成才具有學(xué)術(shù)和歷史的合法性（日本美學(xué)也有同樣問題），因為無論是中國，還是日本，作為學(xué)科意義的美學(xué)實際情況就是發(fā)生和形成在東亞與漢字文化雙重語境之下的。美學(xué)作為一種西學(xué)，它成為中國的現(xiàn)代知識，并非是本土原創(chuàng)的結(jié)果，而是一種引進。由于東亞傳承的漢字文化傳統(tǒng)，以及東亞對西方現(xiàn)代知識的同步需要，美學(xué)走進東亞的過程，伴隨著東亞尤其是中日之間的互動和共同努力。本課題在東亞特別是中日的文化交流關(guān)系中，通過大量的原始文獻來還原和描述了中國美學(xué)的發(fā)生。

中國的前現(xiàn)代沒有“美學(xué)”這門知識的名稱，它不是從民族文化的時間之流中直接延伸出來的，而是借助空間管道連接到我們的時間之流上的結(jié)果。不僅如此，因為日本漢學(xué)在美學(xué)發(fā)生的那些年代里，十分發(fā)達，他們的知識精英懂得漢語，能夠用漢語寫作是一種顯赫的榮耀。日本人稍早于中國開始關(guān)注美學(xué)，在現(xiàn)在的有美學(xué)相關(guān)的言說里，好像美學(xué)只有一個名字。其實最初的命名并非一個，這許多種命名共同參與了中國美學(xué)起源史的積累。它們在其流傳的過程中均以不同的方式，不同的力度和廣度傳播著一個新學(xué)科的知識和思想。這里所說的多種命名，擇其要者如“審美之理”，“佳美之理”（羅布存德：《英華字典》），“善美學(xué)”（西周：《百一新論》），“佳趣論”（西周：《百學(xué)連環(huán)》），“入妙之法”（花之安：《泰西學(xué)校論略》），“美妙學(xué)說”（西周：《美妙學(xué)說》），“美學(xué)”（中江兆民：《維氏美學(xué)》、花之安：《教化儀》），“審美學(xué)”（《東京大學(xué)百年史》；蔡元培：《哲學(xué)通論》），“艷麗之學(xué)”（顏永京：《心靈學(xué)》），等等。

有關(guān)“美學(xué)”這個譯名，日本美學(xué)家?guī)缀跏潜娍谝辉~地認為是1883～1884年中江兆民翻譯的《維氏美學(xué)》中首次使用，但有值得懷疑之處。

提出了中國美學(xué)的來源是多起點和多渠道的觀點。美學(xué)作為一門研究人類感性的學(xué)說，早在18世紀中葉就被西方哲學(xué)家確立下來，但它被中國人知道已是19世紀末20世紀初的事情了。在中國美學(xué)的形成期，一方面是國門已經(jīng)被迫對外開放，另一方面則是本土以外能夠提供系統(tǒng)美學(xué)知識的歐美各國乃至日本均已知道了美學(xué)，因而，中國美學(xué)的發(fā)生史不像史學(xué)家們習(xí)慣假設(shè)的那樣，是一個單一起點的線性過程，而是在事實上呈現(xiàn)了多起點、多軌跡的發(fā)生過程。這是該成果所展現(xiàn)出來的中國美學(xué)發(fā)生和成長的多源頭、多起點、多線索、多譜系的獨特邏輯。

確認了中國美學(xué)作為應(yīng)對生存危機挑戰(zhàn)之回應(yīng)的學(xué)術(shù)品格。美學(xué)作為中國知識現(xiàn)代性的成果，也是中國現(xiàn)代文化的一種鏡像，是時代歷史的晴雨表。作為學(xué)科的中國美學(xué)，因救亡圖存的某種信念，曾作為生存技術(shù)（建筑學(xué)）的附屬被引進；因相遇于自我苦寂的他者“知己”，曾作為悲觀人生信念的方法論被挪用（王國維）；因西方現(xiàn)代知識對宗教的質(zhì)疑，曾作為實現(xiàn)人格理想途徑的“陶養(yǎng)感情之術(shù)”或宗教的替代品被推崇（蔡元培）；因現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)，曾作為課程體系中一個被設(shè)定的科目被規(guī)劃。該成果細致地還原了中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生進程中，因應(yīng)生存危機的“在世的”內(nèi)在學(xué)術(shù)品格與外在諸多面向之間所呈現(xiàn)出的“一”與“多”的互動與博弈。

實現(xiàn)了對中國美學(xué)文化身份的確認，揭示了當前研究中存在的學(xué)術(shù)殖民地?zé)o意識現(xiàn)象。我們說中國美學(xué)是舶來品，多數(shù)人大概不會反對，但我們?nèi)绻�說中國美學(xué)是殖民地學(xué)術(shù)、殖民地知識，會有許多人不以為然，因為這里引入了某種政治話語，因為人們對美學(xué)的感受和判斷是從開始的不得不接受，倒覺得應(yīng)該接受，再到后來的幾乎不知道它的本質(zhì)是本土學(xué)術(shù)，還是外來學(xué)術(shù)了。在多數(shù)人的心目中已經(jīng)模糊了所謂中國美學(xué)的文化身份，以為美學(xué)就是自己的知識，自己的學(xué)術(shù)，這是一種學(xué)術(shù)殖民地?zé)o意識。其實美學(xué)在中國從作為西學(xué)的附屬知識到自律性理論，從學(xué)科的不自覺到自覺所走過的路程，并沒有提供美學(xué)是本土知識這種觀點的支撐。該成果在考察中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生與中國傳統(tǒng)思想、西方美學(xué)理論觀念之關(guān)系的基礎(chǔ)上，清理了中國美學(xué)的知識構(gòu)成，重新確認了中國美學(xué)的文化身份，這對于重構(gòu)中國美學(xué)的未來走向，是非常必要的。

就研究方法而言，圍繞著中國美學(xué)知識的現(xiàn)代形成及其學(xué)科發(fā)生這一核心問題，該成果立足于“方法是對象的類似物”的方法論認識，針對研究對象所涉及的學(xué)科和問題視角，以實證方法為主，采取多種學(xué)科視野和方法交叉、融合的方法，在歷史事實的基礎(chǔ)上總結(jié)和歸納出中國美學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的過程和規(guī)律。主要實現(xiàn)了以下方法上的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)特色。

成果的基本立足點在于史料鉤沉索隱。我們反對在研究中有意無意地忽視、遮蔽甚至歧視基本史料，不因史料主體的身份、聲望高低選擇史料，而是對名聲顯赫的史料主體與名不見經(jīng)傳的史料主體一視同仁，力圖在已經(jīng)掌握的文獻資料基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)更加豐富的證據(jù)，進一步接近歷史真相。在研究中，課題組不放過任何史料線索，不因遭遇巨大史料調(diào)查困難而失望和放棄調(diào)查。課題組負責(zé)人及部分參加者對本課題的基礎(chǔ)史料調(diào)查工作已經(jīng)持續(xù)了近十年，充分掌握了歷史信息的完整性，努力使一切結(jié)論均出自史料的表達，努力不讓事實向任何現(xiàn)成的結(jié)論妥協(xié)，重構(gòu)了中國美學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的歷史過程。通過跨文化和學(xué)科綜合方法，對中國現(xiàn)代美學(xué)和日本現(xiàn)代美學(xué)形成過程中的互相借鑒、來往頻繁的狀況展開了細致梳理，厘清了中日兩國以東亞文化身份共同面對西方美學(xué)的引進、消化、吸收之動機、經(jīng)驗的異同。

三 成果的價值

成果可以為人們認識中國現(xiàn)代美學(xué)史提供幫助。（1）關(guān)注各種文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，立足美學(xué)自身的歷史，發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的真正過程；努力搜集被遮蔽、忽略、懸置的史料，廣泛吸納新的研究成果，提高了美學(xué)史書寫的真實度；（3）在中、日史料關(guān)聯(lián)和互證中，把中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)生過程安置在中國、日本、西方的關(guān)聯(lián)構(gòu)架中來認識，豐富了中國美學(xué)現(xiàn)代起源的認識；（4）在尊重史實的基礎(chǔ)上，洞察西方美學(xué)的本土化進程與中國現(xiàn)代美學(xué)的價值取向。