黑龍江大學(xué)中國古代戲曲與宋金文化中心杜桂萍主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《明清戲曲宗元研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11BZW061），最終成果為同名專著。課題組成員有：張小芳、李亦輝、姜麗華、劉建欣、魏洪洲、馬麗敏、高巖。

一 研究的目的和意義

1.研究目的

（1）以明清戲曲對元代戲曲的宗尚作為切入角度，立足于對明清戲曲創(chuàng)作與批評的綜合研究，解析復(fù)古與新變之于戲曲發(fā)展的影響，注重明清戲曲與因宗元而形成的具有普遍意義的批評標(biāo)準(zhǔn)或思維方式的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而對中國古典戲曲的文體特征及其發(fā)展變化中的一些難點(diǎn)問題進(jìn)行新的認(rèn)知。

（2）全面梳理明清戲曲創(chuàng)作情況，系統(tǒng)分析各種樣態(tài)的戲曲批評理論，從概念演進(jìn)、文本形態(tài)、選本繁榮以及文人參與方式諸方面入手，重新審視明清戲曲發(fā)展，從而發(fā)現(xiàn)一些重要的關(guān)涉中國古代戲曲發(fā)展規(guī)律性問題。如“宗元”之“元”的不斷被建構(gòu)，以及所導(dǎo)致的對元代戲曲的認(rèn)知和評價(jià)出現(xiàn)的諸多偏離戲曲史實(shí)際的問題。

（3）重新評價(jià)明清詩文領(lǐng)域的復(fù)古文學(xué)風(fēng)尚對戲曲“宗元”的影響，審視詩文批評方式和詩文理論概念如“重情”等向戲曲領(lǐng)域的滲透。有關(guān)元代戲曲乃至當(dāng)代戲曲創(chuàng)作的種種弊端的批判、反思，以及對戲曲源流的溯源、戲曲文體特性的探討，以及創(chuàng)作法度的揭示，等等，都與復(fù)古派文學(xué)家的思考邏輯密切相關(guān)。

2.研究意義

（1）首次正面提出戲曲“宗元”概念，并將之與宗漢、宗唐、宗宋等文學(xué)史現(xiàn)象置放于同一層面給予解讀，揭示了戲曲與詩歌、散文領(lǐng)域的宗唐、宗宋、宗漢等復(fù)古思潮互為推轂所形成的新特色，具有深入推進(jìn)文學(xué)史研究的意義。

（2）以“宗元”視角切入明清戲曲研究，全面深入系統(tǒng)研究宗元之于明清戲曲觀念形成、文體建構(gòu)、思潮涌動(dòng)、論爭不斷等的實(shí)際影響，形成對有關(guān)戲曲史現(xiàn)象的重新闡釋。對于有效揭示戲曲文體流變及其審美特質(zhì)，借以反觀元曲高峰地位的確立，進(jìn)一步明確“一代有一代之文學(xué)”的戲曲史觀念，具有補(bǔ)充、深化戲曲史研究的意義。

（3）從明清戲曲接受的維度反觀元代戲曲的豐厚成績與高峰地位，深入總結(jié)其為明清戲曲提供的理論武庫與創(chuàng)作范式的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，以及因此形成的有關(guān)“傳統(tǒng)”，進(jìn)而建構(gòu)關(guān)于敘事文體形成、戲劇文學(xué)晚出、一代文學(xué)之評價(jià)等傳統(tǒng)問題的現(xiàn)代性研究，具有促進(jìn)研究觀念轉(zhuǎn)圜的學(xué)術(shù)史意義。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

所謂“明清戲曲宗元”，是與詩文領(lǐng)域的宗唐、宗宋、宗漢等一樣，體現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作與批評方面的一種觀念、現(xiàn)象與思想。具體指明清時(shí)期戲曲創(chuàng)作與研究領(lǐng)域?qū)τ谠�代以北曲雜劇和南曲戲文為代表的戲曲形態(tài)的認(rèn)知態(tài)度。其基本表現(xiàn)方式是以元曲為宗尚、為圭臬，包括以元曲為反撥的依據(jù)、變革的前提等，具體展開領(lǐng)域主要在于戲曲創(chuàng)作（雜劇與傳奇）、戲曲批評（理論、評點(diǎn)、序跋、選本、曲譜編纂等），最終落點(diǎn)則表現(xiàn)為戲曲觀念的復(fù)古與新變、戲曲文體的演進(jìn)特征以及戲曲史的詩性運(yùn)行規(guī)律等。

宗元是影響明清戲曲創(chuàng)作與演進(jìn)中的重要問題，關(guān)涉到觀念、理論、創(chuàng)作乃至戲曲選輯、曲譜編纂諸多方面，內(nèi)容頗為繁富。為使研究思路更為清晰，并具有針對性與實(shí)效性，擬從不同維度展開相關(guān)研究，在成果表述上分為以下八章。

第一章 緒論

從總體上梳理明清戲曲理論和戲曲創(chuàng)作中宗元思想之來源和宗元觀念之形成。作為一種具有復(fù)古傾向的思想觀念，“宗元”以元代戲曲為戲曲文體的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范形態(tài)，建構(gòu)戲曲話語范式，進(jìn)而以之指導(dǎo)當(dāng)代戲曲創(chuàng)作，審視相關(guān)戲曲史現(xiàn)象。宗元思想的歷史流變和邏輯演進(jìn)，以及復(fù)雜表現(xiàn)、多元形態(tài)深刻影響了明清戲曲的文體變遷和創(chuàng)作繁榮，也制約了中國古典戲曲理論的特性生成與發(fā)展走向。同時(shí)期詩文領(lǐng)域諸復(fù)古流派的此消彼長、復(fù)古與反復(fù)古思潮的相互激蕩，也借助“元”的理論確認(rèn)發(fā)生了對戲曲創(chuàng)作和批評難以估量的作用。明清戲曲的作品創(chuàng)作、文體變遷、審美選擇及雅俗消長，均可以借助“宗元”的視角進(jìn)行新的審視。

第二章 宗元與明清戲曲理論的演進(jìn)

從明清戲曲宗元觀念生成的文化語境入手，重點(diǎn)闡釋明清復(fù)古思潮與戲曲宗元的互動(dòng)，解析戲曲宗元傾向并非偶然孤立之現(xiàn)象，乃是與宗唐、宗宋、宗漢等文學(xué)風(fēng)尚一樣，屬文學(xué)復(fù)古思潮一部分。因評價(jià)元曲而產(chǎn)生的明清曲論的重要范疇，如“關(guān)目”“行家”“當(dāng)行”“情”“奇”“本色”“自然”“結(jié)構(gòu)”“雅俗”等，涉及了對戲曲娛樂性、教化性、認(rèn)知性等功能的認(rèn)知，體現(xiàn)了元代戲曲的思想藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，與明清戲曲創(chuàng)作思潮的互動(dòng)關(guān)系。以宗元相號(hào)召，促成了理論與創(chuàng)作的繁榮，很多重要的理論論爭如湯沈之爭、《琵琶》與《拜月》高下之爭等，表面上反映為音律之爭、文采與本色之爭，實(shí)際上是戲劇觀念上的軒輊，也包含了對元曲認(rèn)同程度的深淺。

第三章 宗元觀念與明清傳奇審美理想的嬗變

作為一種前在的藝術(shù)視界與審美心理，“宗元”觀念以其獨(dú)特的觀照視角與靈活的理論策略，予傳奇戲曲理論的建構(gòu)和走向以深遠(yuǎn)影響。從共時(shí)性角度來看，傳奇戲曲的審美理想，元曲與傳奇文體地位的此消彼長，以及元曲與傳奇互為參照的批評模式，三者彼此依存、息息相關(guān)，是明清傳奇戲曲理論中宗元觀念的嬗變的決定性因素和重要表征。從歷時(shí)性角度來看，雜劇時(shí)代元曲輝煌的藝術(shù)成就與富于開創(chuàng)性的理論成果，對傳奇戲曲理論中的宗元傾向有重要影響；明代中期，曲家普遍推崇元曲自然本色的曲詞風(fēng)格，是宗元觀念表現(xiàn)得最為徹底的時(shí)期；明代后期，傳奇戲曲雅俗兼濟(jì)的審美理想確立起來，曲家對元曲由一味尊崇發(fā)展到尊崇與指摘并舉，宗元觀念相對弱化；清代前期，因曲壇尚雅崇實(shí)的傾向日益增強(qiáng)，宗元觀念呈現(xiàn)進(jìn)一步弱化的趨向；清代中后期，曲論中尚雅黜俗的觀念居于主流，宗元觀念雖不絕如縷，但批評、否定元曲的言論也格外引人注目�？傊�，明清傳奇戲曲理論中的本色、當(dāng)行等核心概念，意法之爭、雅俗之爭等熱點(diǎn)問題，皆與宗元觀念息息相關(guān)。

第四章 明清雜劇宗元研究

明清雜劇對元雜劇的皈依最為直接，具體體現(xiàn)在體制建構(gòu)、題材選擇、形象塑造以及語言趣尚等方面。相對于“北”而生成的“南雜劇”，構(gòu)成了明清雜劇的主體，“破”與“立”的矛盾與困惑構(gòu)成了作家復(fù)古與創(chuàng)新的心理基礎(chǔ)，曲體與詩體關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)導(dǎo)致雜劇逐漸喪失了本體特征，日益詩文化。由俗而趨雅使雜劇一度生存在雅俗之間，并最終完成了文人化過程。徐渭、汪道昆、孟稱舜、吳偉業(yè)、蔣士銓等作家的藝術(shù)探索既形成了雜劇宗元的典型個(gè)案，也為明清雜劇在文體特征、題材建構(gòu)、藝術(shù)追求等方面的新變提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，成為主要彰顯文人士大夫?qū)徝狼槿さ摹耙淮�之文學(xué)”。

第五章 宗元觀念與明清戲曲選本

作為一種特殊的批評方式與戲曲傳播載體，明清戲曲選本所具有的“選”、“評”以及傳播意義，使其在踐行普遍存在的“宗元”思想時(shí)發(fā)揮著特殊作用。根據(jù)“宗元”觀念呈現(xiàn)方式的不同，大致將清戲曲選本發(fā)展分為三期：繁盛期、發(fā)展期、余勢期。繁盛期與發(fā)展期“宗元”觀念有一個(gè)重要變化：繁盛期選本大多崇尚元代戲曲，到發(fā)展期選本則大多以《元曲選》中的作品（不排除《西廂記》與《琵琶記》等作品）為宗。究其原因，一是《元曲選》在形式體制、主題內(nèi)容、思想情感等方面的成熟，二是臧懋循的結(jié)集與出版，使其傳播甚廣。隨著時(shí)間的推移，大多選本已湮沒無聞，只有《元曲選》脫穎而出，處處顯現(xiàn)著“元雜劇”作為一代文學(xué)的成熟、圓融面貌。因此，它成為后代人認(rèn)識(shí)元雜劇的重要范本，也成為此后戲曲創(chuàng)作與批評的圭臬。

第六章 宗元觀念與明清戲曲格律譜

明清戲曲格律譜作為最為系統(tǒng)的古典戲曲批評模式之一，往往兼具曲選、曲目、曲品、曲論之功用，在我國古典戲曲理論體系的形成過程中占有重要地位。自元代中葉始，戲曲格律譜的編纂幾經(jīng)變遷，其中所蘊(yùn)含的宗元觀念也經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽、發(fā)展、形成，到高潮，直至分化的過程。明清時(shí)期，曲壇對戲曲音律格外重視，而當(dāng)時(shí)興起的對元代戲曲的宗尚，也深刻影響著這類著作的編纂，在宮調(diào)系統(tǒng)的構(gòu)建、曲學(xué)術(shù)語的創(chuàng)新、撰譜材料的搜集等方面多有與宗元相關(guān)的深刻印痕。借格律譜編纂過程及其文本呈現(xiàn)來審視宗元觀念的具體特點(diǎn)和實(shí)際影響，可以有效解讀南曲的發(fā)展成熟、北曲的南曲化，以及戲曲文辭與音律關(guān)系等問題，具有重要的戲曲史意義。

第七章 晚清戲曲宗元觀念研究

晚清至民初，是中國古典戲曲研究從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的著名戲曲理論家焦循、梁廷楠、姚燮、俞樾等人的戲曲評論與創(chuàng)作中，宗元的傾向非常明顯，為元曲作為“一代之文學(xué)”的觀念注入了豐厚的理論積淀與材料基礎(chǔ)，并直接影響了王國維的戲曲研究。王國維對元?jiǎng)　拔恼隆钡闹匾�，對“自然”觀念的強(qiáng)調(diào)，對“悲劇”“意境”等的闡釋，固然有傳統(tǒng)詩文、戲曲觀念的影響，但與晚清戲曲家的建構(gòu)更為前后相接，吸納借鑒之跡非常明顯。正是借助這一雄厚基礎(chǔ)的有力支撐，王國維才有可能融中國傳統(tǒng)戲曲觀念、研究方式與西方文藝?yán)碚摓橐惑w，借助對元雜劇的研究推舉現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念，完成了中國古典戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終促成了現(xiàn)代戲曲研究格局的形成。

第八章 戲曲經(jīng)典的形成與明清戲曲宗元觀念

戲曲經(jīng)典不僅僅作為舞臺(tái)演出和文本存在，更多地形成于作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造過程中。元代戲曲經(jīng)典如《西廂記》《琵琶記》等作為范本進(jìn)入明清戲曲史視野，并在經(jīng)典化的過程中影響著明清戲曲的發(fā)展方向和經(jīng)典確立。因此，我們主要從兩個(gè)維度闡釋這個(gè)問題，其一是元代戲曲在明清時(shí)期的經(jīng)典化過程，其二是“宗元”現(xiàn)象與明清戲曲經(jīng)典化之關(guān)系。從這兩個(gè)維度出發(fā)，將興趣點(diǎn)集中在探討戲曲經(jīng)典形成與“宗元”的互動(dòng)共生關(guān)系上。當(dāng)然，這個(gè)原因也是復(fù)雜的，我們將從歷時(shí)性維度探討作為傳統(tǒng)戲曲———元曲影射、規(guī)范的力量。從共識(shí)性維度觀照明清時(shí)期文化指向、時(shí)代審美、文人心態(tài)等對經(jīng)典的促成力量。

三 成果的價(jià)值

第一，首次以“宗元”視角切入明清戲曲研究，具體就戲曲批評、選本編輯、曲譜纂錄、戲曲創(chuàng)作等領(lǐng)域的諸多問題進(jìn)行深入探討，揭示了戲曲與詩歌、散文領(lǐng)域的宗唐、宗宋、宗漢等復(fù)古思潮互為推轂所形成的新特色，將戲曲與當(dāng)時(shí)的詩歌、散文等文體置放于同一思想文化語境中進(jìn)行觀照，對戲曲史、文學(xué)史與批評史研究具有補(bǔ)充和推進(jìn)的意義。

第二，借助于宗元視角及其相關(guān)概念等形成對明清戲曲觀念、文體建構(gòu)、思潮涌動(dòng)、論爭不斷等的重新審視和系統(tǒng)演進(jìn)，不僅有助于某些戲曲史現(xiàn)象的重新理解與闡釋，促成學(xué)術(shù)觀念的某種突破，還可以有效揭示戲曲文體流變及其審美特質(zhì)，借以反觀元曲高峰地位的確立，進(jìn)一步明確“一代有一代之文學(xué)”的戲曲史觀念。

第三，元曲作為中國古代戲曲史的第一個(gè)高峰，為明清戲曲提供了理論武庫與創(chuàng)作范式，并因此形成了一種“傳統(tǒng)”。在對元曲的依、違之間，明清文人不僅繼續(xù)創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的作品，還建構(gòu)完成了具有中國特色的古代戲劇理論，對于新一代戲曲史、文學(xué)史教材的編纂將提供很好的借鑒。