南京師范大學(xué)文學(xué)院陳書錄主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《明清地域商賈與文學(xué)的互動及比較研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：10BZW068），最終成果為同名專著。課題組成員有：紀(jì)玲妹、冉耀斌、李青枝、司馬周。

一 研究的目的和意義

該成果致力于明清地域商賈與文學(xué)的互動與比較研究，探索明清地域商賈與文學(xué)互動中的軌跡與規(guī)律，從深層次上發(fā)掘明清文學(xué)演變的動因與價(jià)值。這對于深入發(fā)掘明清時(shí)期商賈、倫理道德、文學(xué)、地域文化等互動中的歷史價(jià)值、倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以古鑒今，具有不可低估的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

該成果率先對明清地域商賈與文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)的研究，以翔實(shí)的資料和理論創(chuàng)新，努力建構(gòu)明清優(yōu)秀地域商賈與文學(xué)的傳承體系，所運(yùn)用的方法大致有四。一是地域文學(xué)與地域商賈的互動視角。所謂“互動視角”，或從地域商賈的視角看明清文學(xué)，或從地域文學(xué)的視角看明清商賈。

二是個(gè)案分析與地域群體互為映襯。該成果研究的基點(diǎn)建立在個(gè)案分析之上，以精研文本與廣征文獻(xiàn)為基本功，探微索隱，取精用宏，對明清各個(gè)不同地域商賈與文學(xué)互動的“個(gè)案”做深入而又具體的分析。

三是詩歌古文與小說戲曲交叉呈現(xiàn)。詩歌古文與小說戲曲及民歌空前繁榮，有關(guān)商賈的雅俗文學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，它們之間相互借鑒、相互轉(zhuǎn)化，交融互補(bǔ)。

四是文獻(xiàn)考證與藝術(shù)批評有機(jī)結(jié)合。文獻(xiàn)考據(jù)是該成果立論的基石，盡力搜尋和運(yùn)用明清時(shí)期的詩文集（別集、總集）、小說和戲曲集、詞集、散曲集、《明史》、《清史稿》、《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》、《明經(jīng)世文編》、《清經(jīng)世文編》及筆記、石刻、墓表、神道碑、墓志銘、墓碑、行狀、傳記、族譜、家譜、地方志、流傳在各地的歌謠等，力求資料翔實(shí)，言之有據(jù)，并著力以考證解決重點(diǎn)與難點(diǎn)問題。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

考察明清時(shí)期文士與商人的交往方式往往有常態(tài)性、特殊性兩大類，其中常態(tài)性的，大概有如下四種。其一是士而為商，商而為士；其二是文士為商賈撰寫墓碑和傳記；其三是商賈拜師學(xué)詩文；其四是養(yǎng)士資助，詩酒相會�？疾烀髑鍟r(shí)期文士與商人的交往還有某些特殊形態(tài)，主要有以下方式。

其一，交流中心的聚集與擴(kuò)散。一個(gè)時(shí)期，商賈與文學(xué)互動有其中心地區(qū)，明清時(shí)期在北京、南京（江寧）、揚(yáng)州、蘇州等地。以蘇州為例。明清蘇州府中有號稱“十大商幫”之一的洞庭商幫。正是在這豐厚的經(jīng)濟(jì)土壤中，滋養(yǎng)著本土文人如明初以高啟為代表的“吳中四杰”、明代中前期的以祝允明為代表的“吳中派”有關(guān)商賈的文學(xué)，各以情、理偏勝；明代中后期的王世貞受到商賈“因俗為變，與時(shí)消息”經(jīng)商方式的影響，文學(xué)思想由格調(diào)轉(zhuǎn)向性靈與俚俗；飽受明清換代之際滄桑的吳偉業(yè)有關(guān)商賈的詩文、戲曲中多有盛衰興亡之感，既有時(shí)代特色，也有地域特色。聚集于蘇州這個(gè)中心的，不僅有本土文人，還有如湖廣公安的袁宏道、袁中道等客居流寓（包括為官）者。袁宏道在任吳縣縣令時(shí)深受蘇州地區(qū)商潮影響，他的思想更為解放。因而，袁宏道在萬歷二十四年（1596年）于蘇州吳縣結(jié)合袁中道（字小修）的詩歌創(chuàng)作成果作《敘小修詩》，大膽豎起“獨(dú)抒性靈”的旗幟。經(jīng)過王陽明的“心學(xué)”到李贄的“童心說”，又經(jīng)過吳國倫、王世貞等由格調(diào)向性靈的轉(zhuǎn)變到徐渭、湯顯祖的“至情論”，袁宏道、袁中道等人終于以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”將晚明文學(xué)解放思想推向高潮。蘇州中心既有聚集，也有擴(kuò)散，如“后七子”領(lǐng)袖王世貞，其追隨者有“后五子”“廣五子”“續(xù)五子”“末五子”“瑯琊四十子”，“自嘉靖末，迄今八十余年，七子風(fēng)聲，浸淫海內(nèi)”。

其二，相似地域流派的接力與流變。明清地域商賈與文學(xué)互動中的某種思潮，有時(shí)以“接力”的方式發(fā)展與演變。比如明清時(shí)期的性靈文學(xué)思潮，經(jīng)歷明代湖廣興國地域的吳國倫等傳遞給湖廣公安地域的“三袁”，再傳給湖廣竟陵地域的鐘、譚，又隔代傳遞，傳給清代中期江浙地區(qū)的袁枚、趙翼等，如此相互傳承，接力推進(jìn)，由發(fā)軔、高潮到復(fù)興，其動因之一是湖廣、江浙及徽州地區(qū)商潮的影響。這種地域商潮對于各個(gè)地域的作家或文學(xué)流派的影響，有本地域的，也有外地域的（如徽商），還有多地域商潮交叉的，既有多個(gè)地域的相似性，也有不同地域的差異性，豐富多彩而又指向一致，以蘊(yùn)含著包括商賈在內(nèi)的市民思潮所推進(jìn)的文學(xué)性靈思潮沖擊當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的程朱理學(xué)、復(fù)古思潮或考據(jù)之學(xué)，具有文學(xué)解放思想的意義。桐城派是清代影響最大的散文流派，陽湖派被一些人視為桐城派的分支，是兩個(gè)地域性的文學(xué)流派，其接力與演變頗有典型意義。姚鼐等桐城派的“義理、文章、考據(jù)”的文學(xué)主張與徽商有關(guān)。義理屬于儒家倫理、道德、性氣、政治范疇的內(nèi)容，與徽商“尤愛朱子《綱目》之書”即程朱理學(xué)密切相關(guān)，也與桐城派作家視野中的賈名儒行、仁心愛人、誠信處世、孝悌睦姻、樸茂誠愨等的徽商精神密切相關(guān)。陽湖文派與桐城文派之間有“接力”，也有變異，比如對待駢文與散文，桐城派是駢文對立論者，而陽湖派往往主張駢散合一。張惠言的騷體賦用詞講究，色彩斑斕；其散文往往筆力縱恣，于雅潤中見氣勢，縝密而又不乏典麗。這固然與吳地“緣情而綺靡”的地域文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，也與包括商賈在內(nèi)的吳地“侈靡”風(fēng)俗有關(guān)。

其三，相異地域商賈與文學(xué)的比較。這種比較有其特殊性，如論述山西地域商風(fēng)民俗時(shí)有四組反比：一是將晉商與吳越商賈作反比，晉風(fēng)多儉，吳越俗奢靡，比較中也突出了晉商之“多儉”；二是將晉商與徽商作反比，如謝肇淛《五雜俎》中說“新安奢而山右儉也”，比較中突出了晉商之“儉”與徽商之“奢”；三是將“晉風(fēng)多儉”與閩商“賤嗇而貴侈”進(jìn)行反比；四是將徽商與吳地商賈作反比，如安徽桐城作家戴名世在奢或儉上，將徽商與吳地商人相比較：徽商纖嗇，這與“吳俗靡”形成鮮明的對比。這里有一個(gè)值得注意的問題，也就是徽商在與吳地商賈的反比中為“纖嗇（儉）”，而與晉商的反比中則為“奢靡”，評價(jià)截然相反。顯然，在以上四組反比中充分顯出晉商之“多儉”，有反反得正、相反相成的效果。蘇州、徽州雖然同屬江南，但兩個(gè)地域的商賈之風(fēng)迥異。這以明代中后期王世貞的視野為例。在王世貞的視野中蘇州商賈的特色，一是既以“鉆天”術(shù)經(jīng)商致富，又諱富藏富；二是縱情享受，暢舒心志；三是喜讀稗史，趣在俚俗。而與蘇州商賈形成對比的是徽商，在王世貞的視野中徽商的特色，一是不諱商賈，致富有方；二是攀附顯要，官商結(jié)合；三是轉(zhuǎn)修詩書，儒商并行。

其四，地域的本土特色與流動視野。山西素有“晉俗勤儉，善殖利于外”的地域文化特色。明清晉商發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)，敢走西口，塞外經(jīng)商謀利；首創(chuàng)票號，全國回兌。山東地域文化也稱之為齊魯文化，也可視為山東本土文化。鄒魯為孔孟之鄉(xiāng)，具有深厚的儒學(xué)根基。齊地瀕臨渤海、黃海，有滄海桑田、神奇變幻的地域氛圍。崇尚儒學(xué)的魯文化影響到明清有關(guān)商賈文學(xué)，其中多有義利兼顧的儒商；神奇變幻的齊文化影響到明清時(shí)期有關(guān)商賈的文學(xué)，尤其是影響到蒲松齡的《聊齋志異》等，出現(xiàn)不少狐仙鬼怪變化而成的商賈，給明清山東商賈與文學(xué)平添了神奇浪漫的地域特色。有的文人不僅具有地域的本土文化，也有流動視野。又如自稱“我今為秦聲”李夢陽，在他的詩文中還關(guān)注晉商、徽商、荊商等，甚至將視線投向從范蠡所處的春秋末年到明代弘治、正德近兩千多年歷史上的商賈。又如明代江西戲曲家兼詩文作家湯顯祖，清代山西人、晚清一代名臣徐繼畬，廣東香山人、晚清民初的經(jīng)商實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)等睜眼看世界，關(guān)注外商和對外貿(mào)易，在詩文與戲曲中展現(xiàn)海外經(jīng)商的新世界，令人大開眼界，大開懷抱。