四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所周裕鍇主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《石門(mén)文字禪校注》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11BZW050），最終成果為同名專(zhuān)著。

一 研究的目的和意義

該成果為宋僧惠洪《石門(mén)文字禪》的校注整理本�；莺槭侵袊�(guó)佛教史和文學(xué)史上一個(gè)不可多得的奇才，其著述范圍之廣，在兩宋禪林中可稱(chēng)第一，后世僧人也罕有其匹。他既致力于佛教論疏、禪門(mén)旨訣、僧史僧傳、禪門(mén)筆記、語(yǔ)錄偈頌的撰寫(xiě)，又流連于世俗詩(shī)文辭賦的吟唱與詩(shī)話、詩(shī)格的創(chuàng)制，甚至?xí)�偶爾旁及儒�?shū)注釋。其佛教內(nèi)典著述頗受禪林推崇，影響不僅歷經(jīng)宋元明清以迄近世，而且遠(yuǎn)及日本室町、江戶時(shí)代禪林諸山。尤其是晚明萬(wàn)歷以降，因受“二大教主”真可、李贄的推尊，惠洪幾部著作重新鏤版印行，廣泛傳播，成為禪苑和文壇的重要思想資源。

惠洪的詩(shī)文集《石門(mén)文字禪》正是他整個(gè)撰述理念以及寫(xiě)作內(nèi)容的集中代表，不僅體現(xiàn)了佛教內(nèi)部禪教合一的傾向，而且也顯示出僧人借鑒士大夫文學(xué)傳統(tǒng)而交融儒釋的自覺(jué)努力，同時(shí)還提供了一個(gè)掙扎于出家忘情與世俗多情之間的詩(shī)文僧的絕佳樣板。從文化史的角度看，此書(shū)的“文字禪”之名乃是佛教與文學(xué)結(jié)盟的絕佳象征，也是佛教文學(xué)得以在學(xué)理上成立的最簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的概括�！拔淖侄U”在后世逐漸成為僧俗的口頭禪，成為佛禪文學(xué)不言而喻的代稱(chēng)，此書(shū)的名稱(chēng)和典范功不可沒(méi)。

《石門(mén)文字禪》收錄惠洪一生詩(shī)文詞作品共兩千多篇，跨度近四十年，內(nèi)容涉及大量佛教禪宗的歷史和觀念，牽涉北宋眾多僧徒、文人士大夫，典故繁多深?yuàn)W，文字錯(cuò)訛時(shí)見(jiàn)，難解不明之處所在多有。該書(shū)自惠洪弟子覺(jué)慈編纂問(wèn)世以來(lái)，雖廣泛傳播，但除了日本江戶僧廓門(mén)貫徹為之作注以外，國(guó)內(nèi)尚無(wú)一家注本。2012年，張伯偉先生等人校點(diǎn)的日僧廓門(mén)《注石門(mén)文字禪》由中華書(shū)局出版，嘉惠中國(guó)學(xué)林，為功匪淺，對(duì)于宋代文學(xué)、禪學(xué)、域外漢學(xué)、中日文化交流研究都具有重要意義。然而，廓門(mén)注釋受制于時(shí)代、地域、知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，多有紕繆之處，而中華書(shū)局整理本在文字�？焙蜆�(biāo)點(diǎn)斷句方面，有不少訛誤和可堪商榷之處，未能盡愜人意。該成果的研究目的，就是推進(jìn)中日兩國(guó)宋代文學(xué)與禪學(xué)研究的發(fā)展，以一個(gè)中國(guó)學(xué)者的身份與日僧廓門(mén)貫徹展開(kāi)相隔三個(gè)世紀(jì)的對(duì)話，同時(shí)為了將惠洪詩(shī)文集的佛教史、文學(xué)史價(jià)值更清晰地展示給讀者，使之成為一部可堪閱讀的注本。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

該成果主體為《石門(mén)文字禪》三十卷的校勘注釋?zhuān)�部分作品收集評(píng)、附錄。書(shū)末另有惠洪單篇詩(shī)文輯佚，此外附錄有“惠洪傳記資料”、“惠洪著述序跋”和“惠洪年表簡(jiǎn)編”三種。全書(shū)共計(jì)250萬(wàn)字，注釋、集評(píng)、輯佚征引內(nèi)外典籍上千種。下面就其主體部分分別而言之。

其一，標(biāo)點(diǎn)。這是古籍整理最基礎(chǔ)的工作�；莺榈淖髌飞婕爸T多典故和佛教文化知識(shí)，句讀難度較大，已出版的標(biāo)點(diǎn)本未能盡善。該成果尤其注重從寫(xiě)作傳統(tǒng)、流行文風(fēng)、文體書(shū)寫(xiě)慣例、佛教知識(shí)義理、禪宗語(yǔ)言習(xí)慣等諸多角度細(xì)讀文本，比較對(duì)照，標(biāo)點(diǎn)做到準(zhǔn)確無(wú)誤。如《石門(mén)文字禪序》一段話，中華書(shū)局本標(biāo)點(diǎn)為：“故寶覺(jué)欲以無(wú)學(xué)之學(xué)，朝宗百川而無(wú)盡。嘆民公南海波斯，因風(fēng)到岸，”該成果據(jù)這段話的禪籍出典，改正標(biāo)點(diǎn)為：“故寶覺(jué)欲‘以無(wú)學(xué)之學(xué)，朝宗百川’；而無(wú)盡嘆民公‘南海波斯，因風(fēng)到岸’�！薄盁o(wú)盡”是人名，指無(wú)盡居士張商英。

其二，�？薄！妒�門(mén)文字禪》現(xiàn)存有四部叢刊本、四庫(kù)全書(shū)本、武林先哲遺箸本、廓門(mén)注本、日本寬文刊本、嘉興藏本、常州天寧寺刻本、曹學(xué)佺編《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》本（日本花園大學(xué)藏《筠溪集》本即此）等。前五種均源于明萬(wàn)歷徑山刻本，文字脫落甚多。嘉興藏本、天寧寺本全部補(bǔ)足，然所補(bǔ)文字來(lái)源可疑。石倉(cāng)詩(shī)選本則多有刪減改動(dòng)處。該成果以《四部叢刊》影明徑山刻本為底本，參校廓門(mén)注本、四庫(kù)全書(shū)本、武林往哲遺箸本、天寧寺本、石倉(cāng)詩(shī)選本、寬文刊本等，同時(shí)參校歷代選本，尤其是宋元明選本，如《聲畫(huà)集》《宋高僧詩(shī)選》《瀛奎律髓》《古今禪藻集》《宋藝圃集》《宋詩(shī)鈔》等，還參校宋人詩(shī)話筆記，如《詩(shī)話總龜》《苕溪漁隱叢話》《能改齋漫錄》等，尤其是惠洪自己著作如《冷齋夜話》《林間錄》《智證傳》等，再參校禪門(mén)典籍，如《人天眼目》《禪宗頌古聯(lián)珠通集》《樂(lè)邦文類(lèi)》《禪林類(lèi)聚》《禪宗雜毒�！返�，此外參校各種類(lèi)書(shū)方志，如《錦繡萬(wàn)花谷》《古今合璧事類(lèi)備要》《永樂(lè)大典》《輿地紀(jì)勝》等。該成果所用底本為惠洪弟子編定，在禪林中傳抄，再經(jīng)刊刻，文字上魯魚(yú)豕亥甚多。諸本同出自萬(wàn)歷徑山寺本，無(wú)別本參校。有鑒于此，該成果在�？狈矫�，除了用對(duì)校法勘證異同之外，更多采用三種其他�？狈�。一是本校法，以石門(mén)文字禪該成果前后內(nèi)容互證，定其正誤高下。二是他校法，以惠洪其他著作或他人著作校對(duì)該成果。三是理校法，根據(jù)上下文文意，融會(huì)貫通，校正不成辭的文句。其基本判斷為“涉形近而誤”與“涉音近而誤”兩類(lèi)，尤以前者為多，這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生是因底本最初的抄錄性質(zhì)所致。以注釋說(shuō)明校改理由，是該成果采用理校法的一個(gè)重要前提，這樣可盡量避免�？闭叩闹饔^臆斷。出于對(duì)底本尊重，該成果在校改時(shí)均將底本原文字用括號(hào)標(biāo)出，讀者在閱讀或使用該成果時(shí)，也可知底本原貌。

其三，注釋。注釋征引文獻(xiàn)包括經(jīng)史子集四部上千種書(shū)，其中尤以佛教禪宗典籍征引為其特色，計(jì)有數(shù)百種，含佛經(jīng)律論三藏，既有華嚴(yán)、天臺(tái)、律宗的疏論，也有禪宗語(yǔ)錄、燈錄、頌古、拈古等文本，既有佛教僧史、僧傳，又有禪林筆記、類(lèi)書(shū)。征引范圍還旁及海外漢籍，如日本《五山文學(xué)全集》《五山文學(xué)新集》等。注釋內(nèi)容，除了注明音讀、解釋詞義、說(shuō)明修辭、引證典故、疏通文義、闡明思想之外，盡可能考證人名、地名、本事、文物典章、佛教制度、禪苑清規(guī)等，推求出與惠洪作品相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，力求為讀者了解北宋禪林和士林的基本狀況提供幫助�！妒�門(mén)文字禪》中有大量涉及佛教禪宗的作品，涉及深?yuàn)W的佛理和機(jī)智的禪語(yǔ)，注釋時(shí)也試圖介紹各種佛教知識(shí)和禪門(mén)習(xí)語(yǔ)，引證并解讀相應(yīng)的佛教文獻(xiàn)，力求幫助作者讀懂文本。在注釋過(guò)程中，不放過(guò)一處疑難，尋根究底，務(wù)求明白，若多方探尋仍未究其意，則實(shí)事求是，付諸闕如，不作英雄欺人之語(yǔ)。注釋最大的特色有二：一是作品編年，《石門(mén)文字禪》一書(shū)編排近乎雜亂無(wú)序，廓門(mén)注本亦無(wú)一首系年，因此該成果每篇作品第一條注釋?zhuān)�皆依�?jù)拙撰《宋僧惠洪行履著述編年總案》的考證，同時(shí)根據(jù)注釋過(guò)程中的新發(fā)現(xiàn)，修正《總案》，為絕大多數(shù)作品作了盡可能準(zhǔn)確的系年，力圖有助讀者知人論世。二是義例的發(fā)明。所謂義例，指《石門(mén)文字禪》書(shū)寫(xiě)的慣例以及北宋社會(huì)制度習(xí)俗的慣例等。如稱(chēng)本集僧人死亡之忌日為“生日”“生辰”；禪林稱(chēng)僧人法名（第二字）與表字連稱(chēng)，如惠洪字覺(jué)范，連稱(chēng)“洪覺(jué)范”，善權(quán)字巽中，連稱(chēng)“權(quán)巽中”；本集稱(chēng)僧人死后的枯骨為“拴索”，禪籍亦多其例；禪林記年歲稱(chēng)“年”為“白”，源自《景德傳燈錄》；僧人的庵堂道號(hào)不同于固定居室，為“隨身叢林”，可隨身攜帶；律宗的甲乙寺與禪宗的十方寺在制度上的區(qū)別，前者父子傳器，后者聘請(qǐng)各方高僧；天下各軍州設(shè)崇寧寺，又改天寧寺，其舊寺名與新寺名之關(guān)系；天寧節(jié)賜僧人寶覺(jué)大師號(hào)；道林寺改稱(chēng)“道林宮”，背景源自宣和元年抑佛詔書(shū)等。此外還有若干修辭的義例，不一而足。注釋在人名考辨方面頗有貢獻(xiàn)：一是禪僧法系的考證，詩(shī)文中涉及的禪僧名多為簡(jiǎn)稱(chēng)、表字或別號(hào)，該成果依據(jù)禪門(mén)稱(chēng)呼慣例考證出兩百多名僧人的法系和事跡，并發(fā)現(xiàn)惠洪主要交往的是臨濟(jì)宗黃龍派僧人，也與楊岐派、云門(mén)宗僧人關(guān)系交好，晚年則與曹洞宗僧人過(guò)從甚密。這些考證有補(bǔ)宋僧小傳之闕，或訂正傳燈錄之誤，從中也可看出北宋禪林宗派之消長(zhǎng)。如關(guān)于詩(shī)僧善權(quán)、畫(huà)僧仲仁的法系諸書(shū)皆未記載，該成果考證出二人皆為東林�？偠U師法孫。二是宋代文人士大夫的考證，考證人物數(shù)百名，其中僅名列呂本中《江西宗派圖》者就有韓駒、夏倪、李彭、徐俯、洪芻、洪炎、謝逸、汪革、饒節(jié)、善權(quán)、祖可、林敏功等十余人，有詩(shī)話傳世者如許顗、范溫、吳可、李公彥、吳幵等數(shù)人，有別集傳世者如李之儀、李豸、鄒浩、汪藻、王庭珪、王銍、吳則禮、黃彥平等，還有《全宋詩(shī)》《全宋文》《全宋詞》收其作品而小傳疏漏者，如張大亨、閻資欽、朱彥、元?jiǎng)住�龔端、曾紆、曾纮、蘇庠、呂璹、潘興嗣等數(shù)十人，更有若干任地方官而名列方志者，據(jù)其名與字之關(guān)系而一一考出。以上考辨客觀上展現(xiàn)了北宋后期僧人和士大夫龐大而復(fù)雜的社交網(wǎng)絡(luò)。此外，禪語(yǔ)詞匯向來(lái)是詞匯史研究難點(diǎn)之一，該成果在禪語(yǔ)注釋方面也有心得。其方法為依據(jù)作品上下文文義，旁征本集及禪籍相關(guān)語(yǔ)料，確定該禪語(yǔ)在文本中的詞義。如卷十七《摩陁歌贈(zèng)乾上人》，其中“摩陁”二字各種詞典未載，注釋據(jù)歌中文義，判斷其為“奢摩他”之略語(yǔ)；“枿枿”二字詞典解為升騰貌，注釋引諸禪籍和本集用例，釋為“眾多貌”。不迷信詞典，在上下文具體語(yǔ)境中確定詞義，是該成果注釋所堅(jiān)持的原則之一。

其四，集評(píng)�；莺椴糠肿髌窞楹笕怂�評(píng)論，或見(jiàn)于歷代詩(shī)選，如方回《瀛奎律髓》、吳之振、呂留良《宋詩(shī)鈔》、陳衍《宋詩(shī)精華錄》等；或見(jiàn)于歷代詩(shī)話、筆記，如許顗《彥周詩(shī)話》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、吳曾《能改齋漫錄》等；或見(jiàn)于文人僧人的別集、語(yǔ)錄，如錢(qián)謙益《牧齋有學(xué)集》、僧真可《紫柏老人集》中的題跋，評(píng)騭褒貶不一，其評(píng)論資料皆附于該詩(shī)文“注釋”之后，稱(chēng)為“集評(píng)”，力圖有助于了解惠洪作品在歷代的接受史。此外，“集評(píng)”中還收錄了一部分日本五山禪僧的評(píng)論資料，有助于讀者了解惠洪作品在日本的傳播情況。

其五，附錄。《石門(mén)文字禪》中有些作品為惠洪與詩(shī)友唱酬次韻之作，詩(shī)友中有詩(shī)文集傳世者，如李之儀、謝逸、李彭、洪芻、饒節(jié)、韓駒、王庭珪等，該成果則在“注釋”之后設(shè)置“附錄”一欄，附上該詩(shī)友作品，以備參考。如惠洪有追和蘇軾詩(shī)者，則附上蘇軾原作，如《饋歲》《守歲》《別歲》。如后人有追和惠洪詩(shī)者，則附以追和之詩(shī)，如明清禪僧追和《竹尊者》詩(shī)若干首，清厲鶚追和《送元老住清修韻》。

以上為該成果的主體部分。除了《石門(mén)文字禪》所收之外，惠洪的單篇作品尚有不少散落于各種內(nèi)典外典之中，《全宋詩(shī)》《全宋文》《全宋詞》已有補(bǔ)遺收錄，但遠(yuǎn)未完備。該成果在其基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜羅群籍，輯得惠洪詩(shī)（含偈頌）三十三首，斷句若干，詞三首，文五篇，名為“惠洪詩(shī)文輯佚”，置于書(shū)末。

三 成果的價(jià)值

作為惠洪詩(shī)文集的全面整理，該成果力圖為學(xué)界提供有關(guān)惠洪生平和作品的相關(guān)信息資料。該成果在書(shū)末另附有“惠洪傳記資料”“惠洪著述序跋”“惠洪年表簡(jiǎn)編”三種，以供參照檢閱之用。傳記資料收羅各種塔銘、僧傳、僧史、傳燈錄、方志等十余種，可供比較考訂之用。著述序跋收羅歷代中日文士、僧人所撰惠洪各種著述的序跋二十余種，其中含日僧《石門(mén)文字禪》序跋五種。年譜簡(jiǎn)編則是在《宋僧惠洪行履著述編年總案》的基礎(chǔ)上，略述其基本行跡及主要著述、交游，以備讀者了解其生平大概。

該成果采用歷史文獻(xiàn)學(xué)的史料考證和文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的文本細(xì)讀相結(jié)合的方法，在多學(xué)科交叉滲透方面做了積極探索，所兼跨者涉及佛學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，搜羅材料較廣，尤其使用了大量學(xué)術(shù)界較少涉及的佛教史料，為學(xué)者研究北宋士林和禪林的基本狀況提供了大量有價(jià)值的信息和觀點(diǎn)。在方法上能做到既遵守傳統(tǒng)古籍整理的規(guī)范，又能從互文性理論的高度對(duì)校注原則有所創(chuàng)新，其“�！迸c“注”相結(jié)合的方法，對(duì)于抄本性質(zhì)的古籍�？闭�理尤有啟示意義，將有助于古籍�？笨茖W(xué)性的提升。

作者諳悉佛理，精研詩(shī)文，在文獻(xiàn)辨析及考據(jù)方面顯示了卓然知見(jiàn)和深厚功力，因而該成果是一部材料翔實(shí)、考訂有據(jù)、觀點(diǎn)可信的著作，對(duì)于文學(xué)史、佛教史、詞匯史、政治史、文化史的研究具有較大的參考價(jià)值。