中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所劉寧主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《中唐古文與儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（項目批準(zhǔn)號為：10BZW038），最終成果為同名專著。

一 研究的目的和意義

以韓愈、柳宗元等人的創(chuàng)作為代表的中唐古文，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，具有豐富的思想文化和藝術(shù)內(nèi)涵。中唐古文產(chǎn)生于思想文化劇烈變動的中唐時期，與儒學(xué)在中唐的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。中唐儒學(xué)在儒學(xué)史上有極為特殊的意義，漢唐儒學(xué)向宋明儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，就發(fā)端于中唐。深入認(rèn)識中唐古文與儒學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，對于深化古文研究，有重要意義。

對中唐古文與儒學(xué)之關(guān)系的思考，由來已久，現(xiàn)代學(xué)者對此多有討論并取得豐富成果，但由于問題十分復(fù)雜，仍有大量難點需要深入探討，其中有兩個比較突出的問題：其一，對中唐儒學(xué)的認(rèn)識，較多受到心性儒學(xué)觀察視角的束縛。中國歷史上的儒學(xué)是思想、文化、政治、制度的綜合體，漢唐儒學(xué)對此表現(xiàn)尤為突出，要理解中唐儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，不能單純從心性儒學(xué)的角度進(jìn)行觀察；其二，對中唐古文藝術(shù)與中唐儒學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，還需要深入古文藝術(shù)精神、藝術(shù)創(chuàng)作肌理，結(jié)合中唐儒學(xué)義理變遷、制度變化做更為內(nèi)在深細(xì)的觀察與思考。

該成果的導(dǎo)言，對如何理解中唐古文的“文” “道”關(guān)系，如何理解“中唐”的思想文化意義進(jìn)行了系統(tǒng)的理論反思。這兩個問題關(guān)系如何從歷史自身出發(fā)去理解中唐古文與儒學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)對“文”“道”關(guān)系的認(rèn)識，一個頗為流行的視角是將“道”與“文”視為內(nèi)容與形式。內(nèi)容與形式是從西方引進(jìn)的一對概念。西方的形式概念有深厚的哲學(xué)淵源與復(fù)雜的內(nèi)涵，中國20世紀(jì)接受“形式”概念，對之有復(fù)雜的思考，中華人民共和國成立后蘇聯(lián)文藝思想體系產(chǎn)生深刻影響，內(nèi)容和形式的關(guān)系被納入辯證唯物主義框架，對中唐古文“文”“道”關(guān)系，有關(guān)的研究也多從這一角度加以闡釋。中外學(xué)者對這一闡釋角度所存在的局限，也從多方面加以克服，孫昌武、葛曉音、熊禮匯、張清華諸先生，對中唐儒學(xué)與古文藝術(shù)的復(fù)雜內(nèi)涵，做了細(xì)致的探討，避免對“文”“道”關(guān)系做簡單的決定論式的解讀；海外學(xué)者如陳幼石、蔡涵墨、包弼德則在認(rèn)識“文”“道”內(nèi)在一致性方面，有更多的理論思考�！爸刑啤弊鳛橐粋�特殊的歷史時期，有著極為重要的思想文化意義，內(nèi)藤湖南“唐宋變革說”的“近世性”視角，對中唐文化文學(xué)的解讀帶來深刻影響，反思這一影響的積極意義與局限，對推進(jìn)中唐古文研究十分必要。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點

該成果共五章，從五個方面展開討論，主要觀點如下。

第一章，從文質(zhì)到文道：中唐古文“文道觀”的形成�！拔牡烙^”作為中唐古文思想的核心觀念，與中古文論中流行的“文質(zhì)論”有明顯的差異。中古“文質(zhì)論”以“文質(zhì)彬彬”為核心追求，將自然之旨與儒家中和精神深入會通�！拔馁|(zhì)論”對初盛唐時期的政治與文學(xué)思想有深刻影響，具體表現(xiàn)為“從周”“變周”之論的復(fù)雜演變，李白著名的《古風(fēng)》其一，其中所體現(xiàn)的詩學(xué)思考就與此有密切聯(lián)系。中唐古文運動的早期人物蕭穎士、李華等人仍然重視“文質(zhì)論”，以啖助、趙匡為代表的中唐春秋學(xué)，也深受“文質(zhì)論”的影響，圍繞“從周”“變周”展開了深入的思考，尤其集中地體現(xiàn)在對春秋義例的探索之上。韓愈的“文道觀”突破了漢唐以來以“教化”為核心的儒家文教思想，強調(diào)創(chuàng)作主體對“道”的內(nèi)在體驗與積極體認(rèn)。它改變了儒家文教觀所強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)理想，對文學(xué)抒情性的認(rèn)識也有了更為豐富的認(rèn)識，肯定“感激怨懟奇怪之辭”的意義。韓愈的“文道觀”顯示了積極的理論創(chuàng)新意義，取代“文質(zhì)論”對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第二章，屈騷傳統(tǒng)的變遷：中唐古文對新抒情范式的探索。自漢代以降，屈騷藝術(shù)對詩文產(chǎn)生了極為深刻的影響。中唐古文作者對屈騷藝術(shù)有深入而復(fù)雜的繼承。韓愈在創(chuàng)作中所追求的“不平則鳴”，并不是對楚辭牢騷怨激之情的簡單承襲，而是呈現(xiàn)“不怨之怨”“抑遏蔽掩”的吞抑筆法，較多地繼承了以揚雄為代表的、兩漢感士不遇辭賦辯難一體的抒情傳統(tǒng)。柳宗元對屈騷藝術(shù)研習(xí)甚深，其文集中歸于“騷”類的一組作品，在藝術(shù)形式上和民間方術(shù)中的厭劾妖祥和祝由術(shù)多有聯(lián)系，在基本結(jié)構(gòu)上暗含了方術(shù)中厭劾之法的祈禱詛咒之義，依托祈禱神靈展開情感表達(dá)。這一藝術(shù)特色的形成，與柳宗元獨特的天人觀有密切關(guān)系。中唐古文對屈騷傳統(tǒng)的繼承與變化，如果不拘守文體藩籬來觀察，會發(fā)現(xiàn)這種變化在盛唐詩人杜甫的詩歌創(chuàng)作中有類似的呈現(xiàn)。杜甫有深厚的忠君思想，其忠君注重內(nèi)在體驗，與兩漢時期注重“綱紀(jì)名節(jié)”的忠君觀相比，體現(xiàn)了對君臣倫常從重“天道”向重“人事”的改變，這與初盛唐時期君臣政治關(guān)系建設(shè)中對“君臣同體”的追求有密切聯(lián)系。獨特的忠君體驗，促使杜甫改變了屈騷藝術(shù)的憤激怨刺之情，形成沉郁頓挫的新風(fēng)格。

第三章，經(jīng)學(xué)、子學(xué)傳統(tǒng)與中唐古文體式新變。中唐古文作者是從開闊的思想文化格局出發(fā)，進(jìn)行其古文創(chuàng)作，錢穆先生將古文興起視為“家言復(fù)起”，即“成一家之言”的子學(xué)傳統(tǒng)的重振。這一見解承章學(xué)誠“子史衰而文集之體盛，著作衰而辭章之學(xué)興”之義而來，產(chǎn)生很大影響。該成果則認(rèn)為錢穆先生的意見不盡準(zhǔn)確。本章上探先秦，下及宋代，在經(jīng)學(xué)、子學(xué)傳統(tǒng)演變的背景下，梳理思想表達(dá)傳統(tǒng)的變遷，觀察中唐古文的體式創(chuàng)變。在中國思想史上，子學(xué)傳統(tǒng)孕育了“論著”的寫作，《荀子》的“述論”格局對“論著”體式的形成，影響尤為深刻。漢唐時期的“論”體文，與《荀子》“四論”有淵源關(guān)系，更加著重于根本義理的闡發(fā)，八代是“論”體文創(chuàng)作的繁榮期。中唐時期“論”體文的創(chuàng)作經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)型，從側(cè)重理論性，轉(zhuǎn)向更為實用和注重修辭。韓愈疏遠(yuǎn)“論”體寫作，而柳宗元、劉禹錫則對“論”體文的創(chuàng)作較為關(guān)注。經(jīng)學(xué)中的經(jīng)典闡釋文體，也產(chǎn)生重要影響。中唐古文作者對漢代以來專論式子書的寫作表現(xiàn)出明顯的疏離，韓愈回避子書寫作，與其對“擬圣”精神的追求有密切關(guān)系。宋代理學(xué)興起，繼承了中唐古文作者回避子書寫作的傳統(tǒng)，在文體取向上出現(xiàn)語錄、札記大興而“論著”“論”體文式微的總體趨勢。

第四章，韓柳之異：古文藝術(shù)與儒學(xué)思想。韓愈和柳宗元的儒學(xué)思想和古文藝術(shù)都存在明顯的差異。韓愈認(rèn)為古文學(xué)習(xí)和寫作，具有修身成德的重要意義。韓愈對古文修養(yǎng)內(nèi)涵的闡發(fā)，融合繼承了荀子、孟子的修養(yǎng)思想，在中唐士人普遍立足佛教、道教思考修養(yǎng)問題的時代風(fēng)氣中，體現(xiàn)出獨特的思想創(chuàng)造。宋儒批評韓愈欠缺儒學(xué)的修養(yǎng)工夫，但其對于格物致知的修養(yǎng)工夫的思考，又可以看到來自韓愈的影響，柳宗元的古文思想則較少修養(yǎng)論色彩。韓愈與柳宗元古文的“明道”方式存在明顯差異，韓文追求以不落陳俗、特立無匹的精神藝術(shù)個性來發(fā)明儒道，柳宗元的古文并不刻意追求自異于眾的藝術(shù)個性，而是以兼容眾長、歸本大中的旨趣發(fā)明儒道。韓愈和柳宗元的古文創(chuàng)作，都善于取法前代藝術(shù)，但韓愈善于“師其人”，在深得前代作者之家法的過程中，入而能出，自成面目；柳宗元則善于把握前代文章長期形成的藝術(shù)傳統(tǒng)，究明文理，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮個人創(chuàng)造。歐陽修提倡平易風(fēng)格、理性精神，淡化了韓愈“擬圣”追求中的神圣體驗，更接近柳宗元的理性氣質(zhì)，其與北宋理學(xué)家的分歧，在某種程度上可視為韓柳差異在宋代新時代環(huán)境中的延續(xù)。歐文情理兼?zhèn)涞摹傲�一風(fēng)神”與《史記》藝術(shù)的深刻影響有密切關(guān)系。

第五章，儒學(xué)與社會：中唐古文與中唐的文化建設(shè)。中唐古文作者對儒學(xué)文化制度意義的思考十分豐富。本章圍繞師道、排佛、文武關(guān)系演變中的詩文創(chuàng)作、地方園林建設(shè)的文教關(guān)懷等問題，探討中唐古文與儒學(xué)轉(zhuǎn)型的深層聯(lián)系。韓愈一生多次擔(dān)任國學(xué)學(xué)官，國學(xué)中“侮老慢賢”、追逐功名、趨奉權(quán)門等種種弊病趨于嚴(yán)重，構(gòu)成韓愈慨嘆“師道不傳”的重要現(xiàn)實背景。韓愈提倡師道，一方面反對門第對才德的壓制，強調(diào)“尊士”；另一方面期望士人擺脫庸俗與功利，以道自立，提倡“士之自尊”。韓愈一生排佛，表達(dá)的是對中國文化傳統(tǒng)行將失墜的深刻憂患，他對道統(tǒng)、政統(tǒng)的思考，體現(xiàn)了重建“中國之法”的努力。韓愈的儒學(xué)思想不能單純從心性儒學(xué)角度加以認(rèn)識，他所提出的“博愛之謂仁”，體現(xiàn)了積極有為于當(dāng)世的事功追求，以及對重建儒家社會政治文化制度施設(shè)的關(guān)注。其著名的《毛穎傳》體現(xiàn)了對政治中“尚德”“尚法”的思考。韓愈不少詩文作品，具有推重強力乃至暴力之美的“狠重”風(fēng)格，唐憲宗信任宰輔、堅決削藩，元和文臣的軍事參與程度顯著增強。韓愈元和時期在削藩、攘斥佛老等問題上，態(tài)度堅決強硬，積極參與平定藩鎮(zhèn)叛亂的軍事行動，勇猛剛武之氣不斷強化，表現(xiàn)出允文允武的追求；其“狠重”文風(fēng)正是對此的反映。中唐古文作者在其從政生涯中，對社會文化建設(shè)十分關(guān)注，地方公共園林的修建，是中晚唐十分值得關(guān)注的現(xiàn)象，這一行為包含了豐富的文教建設(shè)思考，對亭記、園記等詩文創(chuàng)作有重要影響。從元結(jié)到劉禹錫對連州海陽湖景觀的創(chuàng)置與完善，是這一文化現(xiàn)象的突出代表。

三 成果的價值

該成果突破從單一心性儒學(xué)的視角理解中唐儒學(xué)的局限，對中唐儒學(xué)與古文的內(nèi)在聯(lián)系做出比較深入的揭示，其學(xué)術(shù)價值主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

第一，從學(xué)術(shù)史的整體格局出發(fā)，觀察中唐儒學(xué)在經(jīng)學(xué)、子學(xué)傳統(tǒng)演變背景下的獨特歷史地位，立足思想傳統(tǒng)及其表達(dá)形式的歷史變遷，觀察中唐古文的體式創(chuàng)新，對韓愈在“擬圣”追求下，回避專論式子書以及“論”體文寫作的文體取向及其歷史意義，做了獨到的揭示和深入分析。

第二，從政治、文化、制度的綜合視野觀察中唐儒學(xué)，圍繞師道、排佛、為政的德法追求、文武關(guān)系演變中的詩文創(chuàng)作、地方園林建設(shè)的文教關(guān)懷等問題，對以韓愈為代表的中唐古文作者的社會文化思考，做了更為深入的探討，由此呈現(xiàn)中唐儒學(xué)轉(zhuǎn)型在社會文化制度層面上的豐富表現(xiàn)，以及這些表現(xiàn)與古文藝術(shù)新探索之間的深層聯(lián)系。

第三，圍繞古文藝術(shù)精神與古文創(chuàng)作的關(guān)鍵問題，深入揭示其與中唐儒學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)。該成果細(xì)致梳理了“文質(zhì)論”從中古到初盛唐的演變，揭示中唐古文“文道觀”與“文質(zhì)論”的差異、探討古文作者對屈騷藝術(shù)的繼承與顯著變化，深入辨析韓愈、柳宗元古文藝術(shù)的差異，及其與二者儒學(xué)思想的聯(lián)系，這些都較之以往的研究，有了明顯的推進(jìn)。

該成果對中唐古文與儒學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系有更為深入的觀察，對“文”“道”關(guān)系有進(jìn)一步的理論思考，有關(guān)見解將積極推進(jìn)對中唐古文的研究，以及對其豐富思想文化價值的認(rèn)識。