內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院范景武主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)帝陵神道文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13XZJ013），最終成果為專著《神道文獻(xiàn)整理與帝陵神道研究》。課題組成員有：史風(fēng)春、陳建英、于首濤、鄧俊麗。

一 研究的目的和意義

（一）研究目的

第一，中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的古老民族、敢于創(chuàng)造奇跡和善于制造奇觀的偉大民族、精于原創(chuàng)民族文化和志于凝練民族精神的智慧民族、屹立于世界民族之林和影響了世界歷史進(jìn)程的強(qiáng)大民族。我們?cè)诮?jīng)天緯地的文化寶庫(kù)和瑰麗神奇的文化寶藏中擷取帝陵神道予以文化閱讀，說(shuō)明帝陵神道對(duì)中華民族文化體系的構(gòu)筑作用；在源源不絕的思想積淀和意味深長(zhǎng)的思想寶典中提取帝陵神道予以思想解讀，說(shuō)明帝陵神道思想對(duì)中華民族思想體系的構(gòu)建作用；在互為表里的文化形態(tài)和互惠互利的思想類型中選取帝陵神道予以哲學(xué)研讀，說(shuō)明帝陵神道哲學(xué)對(duì)中華民族哲學(xué)體系的構(gòu)成作用。

第二，帝陵、帝陵神道是研判陵寢制度及其所反映的歷史、政治、思想、文化、藝術(shù)、民俗、宗教、生態(tài)的實(shí)物史料，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是探討政治史、文化史、民族史、建筑史、藝術(shù)史、宗教史及祭祀史的基本內(nèi)容，分析封建制、等級(jí)制、專制制、繼嗣制、血統(tǒng)制、陵墓制、喪葬制的重要契機(jī)，故我們審視中國(guó)古代政治文化、神道文化、建筑文化、陵寢文化、喪葬文化、石刻文化、宗教文化、生態(tài)文化的建設(shè)和發(fā)展的歷程與成果，以此匯入中華民族方興未艾的哲學(xué)大興、思想振興和文化復(fù)興之社會(huì)思潮。

第三，中國(guó)帝陵神道與日本神社神道有著千絲萬(wàn)縷的思想文化關(guān)系，故珍視文化對(duì)話的機(jī)會(huì)、打造文化比較的平臺(tái)、正視文化交流的現(xiàn)實(shí)及提升文化借鑒的層次等內(nèi)容，以展示中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的原創(chuàng)性和影響力。

第四，整理神道文獻(xiàn)和研究帝陵神道，試圖解明中國(guó)古代社會(huì)特殊階層通過(guò)完善和利用陵寢制度，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，透視人與自然的關(guān)系，詮釋宗教與生態(tài)的關(guān)系，以體現(xiàn)作為歷史遺存和文化遺跡的帝陵神道的功能與價(jià)值。

（二）研究意義

第一，把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系的性質(zhì)與特征。中華文化的體系性、結(jié)構(gòu)性和邏輯性特征顯著，它不是單一學(xué)說(shuō)、某個(gè)流派或個(gè)別觀點(diǎn)的代名詞，而是內(nèi)化了歷史世界、政治世界和生活世界的文明成果的統(tǒng)一體。帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)思想文化體系的構(gòu)成要素和影響因素。

第二，解讀中國(guó)古代社會(huì)專制皇權(quán)、政治文化、社會(huì)風(fēng)貌的內(nèi)涵與功能。帝陵神道作為歷史文化的載體，承載了當(dāng)時(shí)的政治制度、禮制思想、靈魂觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)等諸多信息，以達(dá)到神化皇權(quán)和鞏固統(tǒng)治的政治目的。詮釋民族文化與民族精神的關(guān)系，彰顯傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的作用。

第三，梳理古代社會(huì)上層處理和解決人與自然的關(guān)系的思想與行為。帝陵神道是一個(gè)自然歷史過(guò)程、天人合一思想的產(chǎn)物和人化自然歷程的標(biāo)志，帝陵神道文化是一種歷史文化現(xiàn)象、道法自然觀念的延伸和自然人化進(jìn)程的表現(xiàn)。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

第一，以神道文獻(xiàn)為視域，驗(yàn)證中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的體系性特征，佐證中國(guó)古代社會(huì)帝陵制度的歷史性特色，說(shuō)明不同歷史時(shí)代下中華民族的文化記憶和文化自信、思想印記和思想特征、哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧等內(nèi)容。

第二，以帝陵神道為對(duì)象，探究其時(shí)代印記和歷史演變，而研究帝陵神道文化、思想和哲學(xué)，旨在考究帝陵神道所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系、天人關(guān)系及天地人關(guān)系，解析其所內(nèi)含的山陵關(guān)系、地陵關(guān)系、神陵關(guān)系及人陵關(guān)系。

第三，以陵寢制度為載體，研究帝陵神道所依托的社會(huì)政治制度、自然經(jīng)濟(jì)制度和思想文化制度。隨著時(shí)代、世代的更迭和供奉、祭祀的變化，陵寢的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、理念和作用等各有千秋，而推崇皇權(quán)和維系皇統(tǒng)的政治觀、固化“事死如生”“事亡如存”的生死觀、體現(xiàn)“因山為陵”“以山為陵”的自然觀、表達(dá)“因山為體”“筑墓為用”的文化觀、貫徹“比德山水”的藝術(shù)觀等一脈相承。

第四，以歷代帝陵為線索，綜觀陵園建筑的歷史發(fā)展，闡述帝陵的制度、建制、禮制、規(guī)制、形制、體制、祭儀、風(fēng)俗、風(fēng)水、陰陽(yáng)等思想內(nèi)容。

（二）重要觀點(diǎn)

第一，唯物史觀與唯心史觀。其一，人民群眾創(chuàng)造歷史和文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的源頭活水。其二，歷史人物推進(jìn)歷史和文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的來(lái)龍去脈。其三，政治人物影響歷史與文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的功能價(jià)值。

第二，古代社會(huì)與傳統(tǒng)文化。其一，社會(huì)地位與政治地位的差異———人民群眾所享有的基本權(quán)利表現(xiàn)在喪葬文化里，統(tǒng)治階級(jí)所擁有的特殊權(quán)利體現(xiàn)在陵寢文化中。其二，喪葬文化與陵寢文化的區(qū)別———普通民眾的墳?zāi)挂勒债?dāng)?shù)仫L(fēng)俗或族群葬俗而修建，皇帝陵寢則嚴(yán)守國(guó)家意志、契合農(nóng)業(yè)文明、來(lái)源農(nóng)耕文化和遵循先祖遺訓(xùn)而興建。

第三，民族文化與國(guó)民性。其一，借助帝陵神道，可知“上有祖宗，下有子孫”的家族本位意識(shí)、“人命至重，有貴千金”的人道主義、“死生有命，富貴在天”的宿命思想、“人死為大，入土為安”的農(nóng)業(yè)文明、“生老病死，時(shí)至則行”的自然規(guī)律、“子隨父葬，祖輩衍繼”的埋葬規(guī)制、“昭穆次序，左右順序”的宗法制度、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的經(jīng)典古訓(xùn)等內(nèi)容。其二，歷朝帝陵既是統(tǒng)治者崇祖思想的外化、敬祖觀念的外顯及祭祖活動(dòng)的載體，又是敬畏神秘莫測(cè)的自然力的產(chǎn)物、尊崇神奇無(wú)比的社會(huì)力的結(jié)果和折服神圣至極的精神力的表現(xiàn)，還是政治性的設(shè)施、宗教性的場(chǎng)所和禮制性的建筑的統(tǒng)一。其三，歷代帝陵的選址、堪輿、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、定時(shí)、布局、形制、方位、禁忌和管理等事項(xiàng)，無(wú)不與山形與山勢(shì)、地理與地勢(shì)、氣象與氣勢(shì)、形狀與形勢(shì)、土壤與土質(zhì)、水系與水勢(shì)、風(fēng)向與風(fēng)水、節(jié)令與節(jié)氣、星宿與占星、陰陽(yáng)與五行及人口與人氣等因素和要素密切關(guān)聯(lián)，以講究來(lái)龍去脈、陰陽(yáng)和合、天人合一、帝運(yùn)盛衰和國(guó)祚綿長(zhǎng)等寓意與旨意。其四，帝陵神道是專制制度的產(chǎn)物、專制技術(shù)的表征、專制思想的成分、專制文化的要件和專制精神的基礎(chǔ)之一。其五，中國(guó)古代社會(huì)的政治文化和政治制度，鑄就和強(qiáng)化了帝王獨(dú)尊、皇權(quán)至上、君權(quán)神授的歷史線索和思想特征。其六，帝陵建筑是一種重要的文化形態(tài)和特殊的古典建筑，它深受根深葉茂的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干部分———儒學(xué)、道教、佛教的影響，受到盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的中國(guó)社會(huì)民間文化的主要類型———雕刻藝術(shù)、民俗文化、宗教禁忌的影響。其七，帝陵神道是自然界與人類社會(huì)同體不離關(guān)系的見(jiàn)證，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是自然條件與人文景觀的集合、自然歷史文化與人文社會(huì)文化的集結(jié)。其八，帝陵神道內(nèi)化了不同歷史發(fā)展時(shí)期、特殊社會(huì)階層及中華民族的各個(gè)民族成分的墓葬制度和喪葬禮儀。其九，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)研究，從一個(gè)側(cè)面、層面或維度上揭示了中國(guó)古代社會(huì)的存亡、盛衰等問(wèn)題的文化基因、思想動(dòng)因和哲學(xué)歸因。

三 成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

第一，陵寢是帝王精心規(guī)劃營(yíng)建和重點(diǎn)組織實(shí)施的文物建筑，它吸納了私有制社會(huì)的喪葬制度的主要內(nèi)容，凝聚了普通民眾世世代代哺育和享用的喪葬文化的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的宇宙觀、生死觀、道德觀、宗教觀、習(xí)俗觀及生態(tài)觀等價(jià)值取向，展現(xiàn)了特殊利益集團(tuán)的規(guī)劃思想和建筑藝術(shù)。

第二，陵寢制度及其思想文化。自春秋戰(zhàn)國(guó)晚期階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治者萌生了陵寢理念，至于明清時(shí)代，陵寢制度已有兩千多年的歷史發(fā)展和文化脈絡(luò)。這是我們關(guān)注中國(guó)歷史進(jìn)程、分析民族文化特色、把握歷史文化關(guān)系的重要參照。

第三，祭祀制度及其思想文化。中國(guó)自古就有“事死如生”、“事亡如存”、“慎終追遠(yuǎn)”及“孝行天下”等生死觀念、靈魂意識(shí)、陵寢理念及道德規(guī)范，故它是古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種寫(xiě)照，是人與人、人與社會(huì)、人與自然或生態(tài)及天人、天地人、宗教與自然生態(tài)等關(guān)系的一種成果。

第四，山陵制度及其思想文化。陵寢建筑遵照“陵制與山水相稱”的原則，追求“筑陵以象山”的風(fēng)尚，謀求融合人文美與自然美的境界，創(chuàng)造糅合環(huán)境美與社會(huì)美的氛圍，追求統(tǒng)一主觀美與客觀美的條件，反映出中國(guó)人整體性思維和全局性考慮的國(guó)民性特征。帝陵神道體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代、制度、地域、民族、宗教及自然生態(tài)等特色。

第五，喪葬制度及其思想文化。喪葬文化是孝道的傳頌與傳接、傳播與傳承，它涵蓋了治喪、冥器、殉葬、風(fēng)水、防盜、建筑、祭祀等禮儀，而統(tǒng)治階級(jí)將喪葬文化和喪葬禮儀加以制度化發(fā)展，形成了完備的陵寢制度和完善的陵寢文化。

第六，禮樂(lè)制度及其思想文化。中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)把協(xié)調(diào)和處理人與物、人與事、人與人、人與自己內(nèi)心世界的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧投射于帝陵建筑之上，凝結(jié)于帝陵神道文化、思想和哲學(xué)之中，故通過(guò)修建和修復(fù)祖陵、修理和修繕皇陵、營(yíng)建和營(yíng)造帝陵，以確保祖宗基業(yè)的永存、祖?zhèn)鞯蹣I(yè)的永在、祖輩龍脈的永續(xù)。

第七，信仰制度及其思想文化。陵園地面建筑或主體建筑及其帝陵神道是中國(guó)社會(huì)的悠久歷史和中華民族的傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，美麗動(dòng)人的神話、亙古流傳的傳說(shuō)和變化莫測(cè)的信仰印記在特殊的物質(zhì)文化現(xiàn)象和精神文化現(xiàn)象之中，折射出古人創(chuàng)造古代文明的足跡和延續(xù)華夏文明的智慧，反映了不同地區(qū)軒輊有別的自然景觀和不同民族各具特色的文化邏輯。

（二）社會(huì)影響

第一，以帝陵神道體現(xiàn)時(shí)代、制度、地域、民族、宗教及自然生態(tài)等特色為對(duì)象，探究中國(guó)人的文化、思想和哲學(xué)軌跡。帝陵神道既表現(xiàn)出“后承前制”，如因襲古制、延續(xù)舊制、遵從祖制、沿革禮制等共性，又表現(xiàn)出“后改前制”，如廢除古制、翻新舊制、改易祖制、變化禮制等特性，演繹著共性與特性、連續(xù)性與非連續(xù)、穩(wěn)定性與變異性及前與后、新與舊、古與今、常與變等歷史文化關(guān)系。

第二，以傳統(tǒng)自然哲學(xué)為參照，把握陵寢制度的文化價(jià)值和帝陵神道的政治功能。不論是“堆土為陵”“積土為陵”“穿土為壙”“潛埋為葬”，還是“因山為陵”“以山為陵”“依山為陵”“鑿山為陵”“緣山為陵”“象山為陵”，不管是“不封不樹(shù)”“勿封勿樹(shù)”“無(wú)為封樹(shù)”，還是“前廟后寢”“前朝后寢”“陵側(cè)起寢”“陵旁立廟”，體現(xiàn)了前方后圓、天圓地方、天覆地載、天人合一、和而不同、道法自然等思想。

第三，以民族宗教文化為視角，研究民族宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系。有學(xué)者從生態(tài)視角指出早期文明為順應(yīng)自然、農(nóng)業(yè)文明為改造自然、工業(yè)文明為征服自然、現(xiàn)代文明為和諧自然等理念，有學(xué)者從文化視角提出敬畏自然、虐待自然和善待自然等階段，有學(xué)者從哲學(xué)視角認(rèn)為自然哲學(xué)提倡順應(yīng)自然、主體哲學(xué)提倡超越自然、生態(tài)哲學(xué)提倡回歸自然等思想，我們從宗教學(xué)角度探索宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系，尋找擺脫自然界的困境和解決人類社會(huì)的困惑之路徑。

第四，以民族宗教文化比較研究為平臺(tái)，詮釋民族宗教文化在中日文化比較和交流過(guò)程中所發(fā)揮的橋梁作用。帝陵神道是構(gòu)筑中華民族的精神家園的元素和因素、展示中華民族的精神創(chuàng)造的形式和力量，故探討民族文化與國(guó)民性的相關(guān)性，把握民族文化所培育和傳承的自然觀和生死觀至關(guān)重要。

第五，以民族宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系為指南，試圖解明中國(guó)古代社會(huì)特殊階層是詮釋與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種力量，帝陵神道是透視人與自然關(guān)系的一種載體等課題，并為新時(shí)代和諧社會(huì)建設(shè)尋求傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)。

第六，矯正以往的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與行為偏差，如檢視“人定勝天”、“向自然界開(kāi)戰(zhàn)”、“為自然界立法”及“人類中心論”、“人類本位主義”、“人類至上主義”等思想及行為，旨在在人類社會(huì)與自然界共同構(gòu)筑的客觀物質(zhì)世界范圍內(nèi)處理和解決“人與自然界的伙伴關(guān)系”。

第七，日本神道教、神道論、神道觀、神道說(shuō)、神道書(shū)及神道人物、神道學(xué)派、神道流派等亦為研究素材，尤其是神道學(xué)派的歷史演變、神道與儒釋道的影響關(guān)系、民族文化與日本人國(guó)民性的相關(guān)性等頗多命題，神道哲學(xué)、思想、文化、政治、倫理、信仰、藝術(shù)等諸多分野，神道學(xué)、神道神學(xué)、神道宗教學(xué)、神道政治學(xué)、神道歷史學(xué)、神道民俗學(xué)、神道哲學(xué)等眾多分支。我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中選取帝陵神道，予以文獻(xiàn)整理和文化梳理、思想挖掘和哲學(xué)闡釋，以期佐證中日思想文化的源與流、根與莖、本與體及原創(chuàng)與應(yīng)用等關(guān)系。