《老子道德經(jīng)》馬王堆帛書注評（漢斯·格奧爾格·穆勒1995年版）。資料圖片

作者：朱宇博，系國家社科基金項目“《老子》在德國的譯介傳播及其與德國哲學(xué)呼應(yīng)式對話研究”負責(zé)人，戰(zhàn)略支援部隊信息工程大學(xué)講師、上海外國語大學(xué)博士后

如何才能將地域遙遠、差異巨大的各種文明聯(lián)結(jié)起來，形成休戚與共的人類文明共同體？從《老子》西傳德語世界近兩百年的歷史及其產(chǎn)生的巨大影響來看，我國傳統(tǒng)文化在推動文明碰撞對話、互鑒融合的過程中發(fā)揮著重要的紐帶作用。

每四個德國人手中就有一本《老子》

《老子》外譯走出國門始于1750年前后，起初由傳教士譯成拉丁文，后又陸續(xù)被譯成法文、英文、德文等。根據(jù)瓦爾福2010年《西方道教書目》統(tǒng)計，截至2010年，《老子》的各種譯本涉及36個語種，共計643部。其中德譯本104部，僅次于英譯本數(shù)量。

從1827年德國哲學(xué)家溫迪士曼由法文轉(zhuǎn)譯《老子》中的四章算起，德語世界的《老子》譯介至今已歷時近二百年；若從1870年首個德文全譯本施特勞斯譯本誕生算起，這一歷程恰好經(jīng)歷了一個半世紀。近二百年間，德語世界優(yōu)秀的《老子》譯介成果層出不窮，即使在希特勒統(tǒng)治時期，流亡海外的德國學(xué)者們也在這一領(lǐng)域筆耕不輟。自20世紀90年代以來，《老子》的譯介傳播呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，譯介主體和讀者群體日益多樣化，逐漸深入普通大眾的生活，形成了今天“幾乎每四個德國人手中就有一本《老子》”的盛況。

對《老子》中豐富的漢語意象進行靈活處理

《老子》在德語地區(qū)得以廣泛傳播，并具有如此長久的生命力，不外乎兩方面原因：

其一，譯者會通中德。例如，神學(xué)家施特勞斯不僅具有深厚的德語文學(xué)、哲學(xué)功底，而且精通古漢語。他的譯文精煉準確、形神兼?zhèn)?，翻譯水平極高，且附有詳盡注釋，便于德語讀者理解。俄國作家列夫·托爾斯泰的《老子》俄譯本就是據(jù)此譯本轉(zhuǎn)譯而成的。傳教士、漢學(xué)家衛(wèi)禮賢在青島傳教期間拜晚清京師大學(xué)堂總監(jiān)勞乃宣為師，國學(xué)底蘊深厚，主張從中華傳統(tǒng)文化視角翻譯中華經(jīng)典。他的譯文既保留了原文的詩性韻律，又準確傳達了老子的哲學(xué)思想，一直以來都是中德學(xué)者研譯《老子》的必讀佳作。

其二，譯文入鄉(xiāng)隨俗。《老子》原文語義深奧、晦澀難懂，若一味追求對原文的忠實，必然會造成另一種文化之下的德語讀者讀不懂、不愿讀、無人讀的后果。因此在盡力忠實于原文的原則下，兼顧入鄉(xiāng)隨俗的策略，是《老子》德譯本獲得成功的重要原因之一。例如，施特勞斯將老子之“道”詮釋為耶穌基督，盡管這與他作為神學(xué)家的認知局限有關(guān)，但這一詮釋本身既順應(yīng)了19世紀末基督教會試圖拯救日益衰落的基督教神學(xué)的主觀需求，又使得當(dāng)時的德語讀者能夠較為容易地理解和接受老子的哲學(xué)思想。衛(wèi)禮賢譯本能夠迅速在德國乃至歐洲掀起“道家熱”，一方面因為老子的哲學(xué)思想在一戰(zhàn)后成為治療歐洲人精神創(chuàng)傷的一劑良方；另一方面因為衛(wèi)氏借用歌德的《浮士德》中，浮士德翻譯《約翰福音》時使用的兩個術(shù)語SINN（意義）和LEBEN（生命）來翻譯老子的“道”和“德”，巧妙地將基督教神學(xué)典籍、家喻戶曉的德國名著、中國古典哲學(xué)聯(lián)結(jié)起來。

此外，譯者們對《老子》中豐富的漢語意象進行了靈活處理，也是掃清中西認知差異障礙的重要策略。比如有的譯本將“眾妙之門”“玄牝之門”的“門”譯成Schoβ（懷孕女性的腹部），有的將“萬物之母”“以為天下母”的“母”譯作Ursprung（起源），將“是謂天地根”“深根固柢”的“根”“柢”譯作Grund（基礎(chǔ)）、Ursprung，將“為天下谷”的“谷”譯作Talniederung（山谷之低）等等。這些例子或?qū)⒌抡Z讀者無法理解的意象換成德語中具有相似象征意義的其他意象，或者干脆把原文意象的象征意義直接翻譯出來。這樣入鄉(xiāng)隨俗的翻譯策略，解決了兩種文化背景之下語義不對等的問題，便于讀者理解，也更利于譯本的傳播與接受。

老子對德語地區(qū)學(xué)者的思想啟發(fā)

老子的哲學(xué)思想是眾多德語文學(xué)家的靈感源泉。德國小說家、散文家德布林的中國小說《王倫三跳》以老子的“無為”思想貫穿全文，推動主人公王倫命運的三次跳躍，體現(xiàn)了他對老子“無為”思想辯證性的深刻認識。德國戲劇家、詩人布萊希特在詩歌《為格林樹晨禱》（1921）中描寫樹因順從而生存于風(fēng)暴之中，在詩歌《鐵》（1953）中以颶風(fēng)中鐵支架的“堅而毀滅”反襯木支架的“曲而幸存”，這些都與西方文學(xué)中樹和木一貫的隱喻意義大不相同，而是運用了老子柔弱勝剛強的哲思。他還在《四川好人》《大膽媽媽和她的孩子們》中引用莊子的“材患”之說，體現(xiàn)老莊有無相生的哲學(xué)思想。諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞不僅在作品中多次提到他與老子的結(jié)緣及對老子的推崇，而且將老子對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想大量運用于自己的作品中。例如《德米安》（1919）中主人公辛克萊爾對善與惡、神與魔并存于一體的領(lǐng)悟，《內(nèi)與外》（1917）中埃爾文說出我們的世界由諸多對立的彼岸構(gòu)成，《悉達多》（1922）中以河水的意象闡釋了靜止與流動的對立統(tǒng)一。

德國哲學(xué)界對《老子》的關(guān)注更甚。從《老子》德譯本尚未誕生之時康德對老子學(xué)說的堅決抵制，到黑格爾、謝林、馬丁·布伯等對老子哲學(xué)思想的批判接受，再到海德格爾、雅斯貝爾斯對老子的推崇，都彰顯《老子》在德國哲學(xué)領(lǐng)域舉足輕重的地位。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采與距他2400年的中國哲人老子關(guān)注過不少相同的問題，并且有許多異中存同的觀點。比如，兩人對世界本原的論述雖然分別使用了完全不同的核心概念“權(quán)力意志”和“道”，但二者作為推動萬物發(fā)展的內(nèi)在動力有異曲同工之妙，且具有永恒輪回與循環(huán)往復(fù)的相似屬性。此外，尼采的“超人”說與老子的嬰兒意象都是循環(huán)往復(fù)、永恒輪回的初始狀態(tài)，即“既是起點，亦是終點”。海德格爾的存在主義哲學(xué)亦受到老子的極大影響。他曾嘗試與中國學(xué)者蕭師毅合作翻譯《老子》，并且在多部哲學(xué)著作以及書信和演講稿中直接引用《老子》章句原文，還對老子的“知其黑，守其白”“無”“道”等章句和概念做出自己的闡釋。

“他者”與“我者”的有機結(jié)合

盡管《老子》德譯本大多出自德語地區(qū)學(xué)者之手，但我國學(xué)者也并未缺席它的譯介傳播。早在1911年，中國留學(xué)生周沐希（Muxi Chou音譯，德文名Moses Chin）就在柏林大學(xué)完成博士論文《有關(guān)老子及其學(xué)說的批判性思考》，這是德語世界首篇研究老子哲學(xué)思想的博士論文，受到德國漢學(xué)家哈尼士的高度評價。1955年在法蘭克福和漢堡出版的庫登霍夫譯本是由林語堂的英譯本轉(zhuǎn)譯而成?！独献印钒姹颈姸啵抡Z地區(qū)的《老子》譯介一直以來主要參照王弼通行本或河上公注本。1973年長沙馬王堆出土《老子》帛書甲乙本，1993年湖北荊門郭店楚墓出土《老子》竹簡本，這兩個年代更早的版本在海外引起了巨大轟動，并在德國學(xué)界掀起新的“老子熱”。2008年，中央黨校哲學(xué)教授侯才的德文著作《郭店楚墓竹簡〈老子〉校讀》在明斯特出版，該著作是我國學(xué)者主動譯介中華典籍的杰出代表作，向德語讀者系統(tǒng)展現(xiàn)了竹簡本《老子》的全貌。

中華典籍作為中華民族文明的代表性符號，理應(yīng)作為向世界“講好中國故事”的重要載體，而翻譯則是使之成為載體的重要手段。縱觀《老子》德譯史，成就斐然，亦存遺憾?！八摺币暯窍拢g本中仍有不少與《老子》原著不符之處。在這種情況下，我國學(xué)界在典籍外譯乃至文化傳播的過程中，首先應(yīng)當(dāng)掌握話語權(quán)，發(fā)出自己的聲音，主動作為去講中國故事；其次應(yīng)當(dāng)大力開展對既有漢籍外譯成果的研究，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，取長補短，為今后的典籍外譯、重譯、譯本修訂等工作提供理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)，有理有據(jù)地講中國故事；最后應(yīng)當(dāng)注重“他者”視角與“我者”視角的有機結(jié)合，將我國典籍譯成其他文化背景的讀者讀得懂、愿意讀、有共鳴的作品，向全世界講好中國故事。

總之，漢籍外譯工作者身為中外文化溝通的橋梁，肩負著時代賦予的重大歷史使命。如何使中華典籍承擔(dān)起讓世界了解中國、理解中國、認同中國的時代責(zé)任，典籍外譯任重道遠，亦大有可為。