浙江京劇團(tuán)《王者俄狄》劇照。 資料圖片

作者：陳戎女，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中外戲劇經(jīng)典的跨文化闡釋與傳播研究”首席專家，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究，就是考察一國(guó)的戲劇在跨越語(yǔ)言、國(guó)別、文化、媒介等界線后，如何進(jìn)入異域文化語(yǔ)境或數(shù)字空間，獲得他者文化的理解和新的跨文化闡釋，從而產(chǎn)生有別于它們?cè)诒就廖幕械囊饬x、影響和傳播。

1935年，梅蘭芳訪蘇成功演出后，與蘇聯(lián)各界專家進(jìn)行座談，梅耶荷德、愛森斯坦等人無(wú)不贊賞京劇藝術(shù)的典范性，但中國(guó)戲曲程式性、虛擬性的特點(diǎn)明顯有別于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)提倡的現(xiàn)實(shí)主義文藝，于是京劇被解釋為一種象征的現(xiàn)實(shí)主義戲劇。這件極具代表性的個(gè)案，充分說(shuō)明了跨文化傳播中的不同解讀與雙向影響。

新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，各類戲劇的線下演出大受影響，這反過(guò)來(lái)促生了線上展播和“線上戲劇”等傳播和觀演形式：2020年國(guó)家大劇院院藏劇目云展播，上海京昆滬越淮評(píng)彈六大院團(tuán)在抖音、西瓜視頻、B站等五大平臺(tái)同時(shí)開啟“云傳播”模式；王翀導(dǎo)演的《等待戈多》（2.0版）以線上首演的三無(wú)方式（無(wú)劇場(chǎng)、無(wú)對(duì)手演員、無(wú)觀眾）打破了傳統(tǒng)的戲劇觀演關(guān)系；2020年柏林戲劇節(jié)成立57年來(lái)第一次舉辦線上藝術(shù)節(jié)，大部分劇目在線上直播，每部作品保留24小時(shí)，藝術(shù)家與觀眾在“云端”進(jìn)行傳統(tǒng)的演后談環(huán)節(jié)，交流想法和創(chuàng)意……這些被疫情所催生的數(shù)字人文現(xiàn)象，既傳達(dá)出振奮人心的“演出仍在繼續(xù)”的信息，又演變?yōu)橹型鈶騽奈锢砜臻g跨入虛擬空間所引發(fā)的跨媒介、跨文化交流的全球現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象亟待我們用戲劇的跨文化研究視角進(jìn)行闡釋和理解。近年來(lái)，對(duì)中外戲劇的跨文化研究，戲劇界和文學(xué)界均取得了一定成績(jī)，但在跨文化的雙向思維和戲劇的系統(tǒng)研究等方面，還有待進(jìn)一步提高。

雙向思維：中外戲劇經(jīng)典的影響與接受

每一部經(jīng)典劇作的跨文化傳播和闡釋，都是具有跨越性的文化現(xiàn)象，但并非所有的跨文化戲劇都值得關(guān)注和研究。研究哪些現(xiàn)象和事件，要視特定的研究指向性而定：其一，指向那些有跨文化交集、與異國(guó)文化發(fā)生了“事實(shí)聯(lián)系”的戲劇，比如在新疆出土、反映梵劇東漸的多語(yǔ)戲劇文學(xué)《彌勒會(huì)見記劇本》。其二，指向戲劇經(jīng)典，中外戲劇經(jīng)典本身攜帶著本土戲劇傳統(tǒng)的豐富蘊(yùn)藏和文化符碼，當(dāng)它們與異國(guó)文化發(fā)生碰撞和交流時(shí)，這些蘊(yùn)藏的理念、美學(xué)和價(jià)值在另一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)和表演體系被激發(fā)、被折射，產(chǎn)生另一種魅力和特殊的傳播效應(yīng)。其三，指向具有影響力的“跨文化闡釋和傳播”事件，即那些得到更豐富立體的跨文化闡釋、更體現(xiàn)跨文化傳播規(guī)律的戲劇現(xiàn)象。比如，民族戲劇經(jīng)典在進(jìn)入世界戲劇體系時(shí)，其中的民族特點(diǎn)如何在他者文化中贏得共鳴，產(chǎn)生新的闡釋空間，從而將民族戲劇傳播到外國(guó)受眾耳中眼中心中，仍然亟待跨文化研究者揭示其中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)和國(guó)際傳播效果。

雙向思維是指將研究按由外向中、由中向外兩個(gè)互為補(bǔ)充、交叉互滲的路向展開，把中外戲劇及其文化既視為一個(gè)整體，又區(qū)分為兩個(gè)進(jìn)路。由外向中反映的是域外戲?。ㄓ绕涫俏鞣剑?duì)近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)劇壇的影響，以及中國(guó)從模仿學(xué)習(xí)到創(chuàng)造現(xiàn)代化戲劇/話劇的過(guò)程，由中向外指的是中國(guó)戲劇/戲曲進(jìn)入世界、影響世界的歷史和細(xì)節(jié)。這兩個(gè)路向看起來(lái)相反，但實(shí)際上很多時(shí)候是一個(gè)歷史過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面，一枚硬幣的兩面。兩個(gè)路向共同驅(qū)動(dòng)，才能形成完整視域下的中外比較戲劇的歷史認(rèn)知。

戲劇受眾的雙向性接受研究，也是雙向思維的關(guān)鍵一環(huán)。跨文化闡釋與傳播的效果較多取決于接受者，接受者不會(huì)被動(dòng)接受，他們往往在傳播過(guò)程中發(fā)揮著積極的、創(chuàng)造性的作用?？缥幕瘧騽〉氖鼙?，既有研究者、編導(dǎo)演員等專業(yè)人群，也有普通觀眾?？缥幕瘧騽∈鼙姷碾p向性，是指他們對(duì)異域戲劇的接受過(guò)程呈現(xiàn)出不同文化與戲劇傳統(tǒng)的交叉、碰撞和交融。中外受眾的接受重點(diǎn)和趨向都不一樣。20世紀(jì)30年代，歐美觀眾驚訝于梅蘭芳訪美訪蘇帶來(lái)精湛的東方藝術(shù)，戲曲的“假定性”舞臺(tái)原則啟發(fā)了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的西方戲劇。與此同時(shí)，中國(guó)的接受者正致力于引入易卜生等西方現(xiàn)實(shí)主義“社會(huì)問(wèn)題劇”啟蒙民眾。雙向性研究需要深入闡釋中外受眾的差異性需求和結(jié)果。

戲劇的跨文化研究，還需要按照戲劇從案頭到劇場(chǎng)的延展規(guī)律，遵循跨文化交流和傳播的規(guī)律，建構(gòu)“翻譯改編—闡釋研究—舞臺(tái)演出—傳播效果”的全方位全過(guò)程系統(tǒng)研究。一方面重視戲劇性，打破從案頭研究到劇場(chǎng)研究的學(xué)術(shù)壁壘，有機(jī)結(jié)合從劇本到舞臺(tái)的跨學(xué)科研究，另一方面重視跨文化過(guò)程中的譯、編、演、傳等重要環(huán)節(jié)，深究其中發(fā)生的轉(zhuǎn)變，以文明互鑒的智慧和眼光洞悉中外戲劇經(jīng)典在各個(gè)環(huán)節(jié)創(chuàng)造的新價(jià)值、新意義。

變異和通律：中外戲劇經(jīng)典的跨文化性

是否具有“跨文化性”，是確定跨文化研究對(duì)象和衡量其價(jià)值的標(biāo)尺。那些在中外戲劇史上產(chǎn)生了特殊跨文化影響力的經(jīng)典，是戲劇跨文化研究的重點(diǎn)對(duì)象。戲劇跨文化的過(guò)程，是一個(gè)個(gè)復(fù)雜且充滿隱微細(xì)節(jié)的案例：它可能是一本藏于國(guó)外圖書館積滿灰塵的戲曲典籍譯本，等待有心的研究者去發(fā)掘；它可能是一場(chǎng)雜糅了古典與現(xiàn)代、西方與東方元素的多語(yǔ)劇場(chǎng)表演，觀眾的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半；它還可能是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中聚集的一群戲劇發(fā)燒友，用短視頻、視頻直播的新媒體形式翻唱翻演經(jīng)典。無(wú)論哪種情況，只要涉及語(yǔ)言、國(guó)別、文化、文明、媒介等界線的跨越，具有跨文化、跨國(guó)族、跨地域的特點(diǎn)，就可進(jìn)入比較視域的戲劇研究空間。

在中外戲劇的歷史長(zhǎng)河中，最具有文化交互屬性、傳播效果的戲劇經(jīng)典，往往攜帶著本民族文化的精髓，經(jīng)過(guò)劇本翻譯或域外舞臺(tái)表演成為跨文化戲劇史上的高光時(shí)刻，產(chǎn)生了既遠(yuǎn)且廣的國(guó)際傳播效應(yīng)。18世紀(jì)30-50年代元雜劇《趙氏孤兒》在歐洲的譯、編、演，就是中國(guó)戲劇國(guó)際傳播的一個(gè)高光時(shí)刻，《趙氏孤兒》不僅是18世紀(jì)在歐洲被譯、編、演，廣為流傳的中國(guó)戲劇，而且開啟了中西戲劇近三百年的交流史。以歐洲戲劇為傲的歐洲人第一次看到了中國(guó)戲劇的模樣，還嘗試在西方舞臺(tái)上體驗(yàn)中國(guó)戲劇的人物故事與孔子之道。

我們不必苛責(zé)漢學(xué)家馬若瑟對(duì)《趙氏孤兒》的刪譯，更不必苛責(zé)伏爾泰的誤讀和他的《中國(guó)孤兒》對(duì)原劇脫胎換骨的改編，因?yàn)橹型鈶騽〉慕涣髦袕?fù)雜的變異無(wú)處不在，經(jīng)過(guò)跨文化闡釋和傳播，戲劇文本、舞臺(tái)表演必然由于文化差異發(fā)生或大或小的變形，也會(huì)因?yàn)閼騽?duì)人性和文明的洞察而獲得普遍意義。其中的同中之異，異中之同，通律中的變異，歧異中的會(huì)通，就是跨文化研究的難點(diǎn)。

因此，研究和畢現(xiàn)戲劇跨文化的完整過(guò)程，需要分析問(wèn)題和細(xì)節(jié)，研判歷史事實(shí)，貫通理論分析，歸納通律和變異，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中外戲劇跨文化研究的重點(diǎn)是影響與傳播過(guò)程本身，即西劇東漸與中劇外傳兩個(gè)過(guò)程在不同時(shí)代、多重語(yǔ)境下的變異，以及兩者的變異有何不同，進(jìn)而運(yùn)用跨文化戲劇理論，對(duì)具有重大影響力的歷史事實(shí)做出研判，辨析中外戲劇跨文化過(guò)程中的共通規(guī)律和獨(dú)特變異。在紛繁復(fù)雜的戲劇現(xiàn)象及其細(xì)節(jié)之外，也要撥開現(xiàn)象的迷霧，總結(jié)和歸納戲劇跨文化闡釋和傳播中的規(guī)律和變化，打通淤點(diǎn)堵點(diǎn)，疏通中外戲劇交流的渠道。

智能科技、新媒體與全球傳播的影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和智能科技的發(fā)展，新技術(shù)、數(shù)字人文介入劇場(chǎng)藝術(shù)，在國(guó)內(nèi)外的先鋒戲劇、后現(xiàn)代劇場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中形成了跨學(xué)科跨媒介的潛流。大數(shù)據(jù)和新媒體深刻改變著21世紀(jì)人們的生存方式，它們也對(duì)戲劇的跨文化交流與傳播帶來(lái)新的契機(jī)與挑戰(zhàn)。

第一，戲劇舞臺(tái)層面，早期的多媒體技術(shù)將舞臺(tái)、布景、音效、燈光、影像等不同形式靈活切換和組合，極大豐富了舞臺(tái)的視聽覺元素。21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)的滲透對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如人工智能植入與應(yīng)用劇場(chǎng)后，人機(jī)互動(dòng)的舞臺(tái)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力有了更多可能性。與此相應(yīng)，智能技術(shù)與劇場(chǎng)藝術(shù)的交叉研究成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

第二，觀演關(guān)系層面，科技不斷革新表演手段與觀看形式，運(yùn)用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的沉浸式劇場(chǎng)實(shí)驗(yàn)改變了舞臺(tái)演出空間，逆轉(zhuǎn)了表演與觀看的主次關(guān)系，顛覆了傳統(tǒng)的劇場(chǎng)觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)中涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)虛擬劇場(chǎng)的實(shí)踐熱潮，更是將表演與觀看的互動(dòng)關(guān)系推向數(shù)字化、虛擬化方向，網(wǎng)絡(luò)觀演引發(fā)了關(guān)于何為“戲劇”（Theater的希臘文詞根意為“觀看”）等核心問(wèn)題的探討，戲劇表演的新技術(shù)體驗(yàn)與傳統(tǒng)劇場(chǎng)的生命力如何延續(xù)等問(wèn)題不斷被拋出，中外戲劇經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)。

第三，資源共享與全球傳播層面，網(wǎng)絡(luò)科技的高速發(fā)展有利于形成中外戲劇的大數(shù)據(jù)信息，如挪威易卜生中心的“易卜生全球舞臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)”（IbsenStage），其利弊同時(shí)存在：全球用戶可分享資源，但網(wǎng)絡(luò)資源善用者和不善用者的數(shù)字鴻溝日益明顯。同時(shí)，社交媒體等新媒體打開了前所未有的戲劇數(shù)字空間，既部分拯救了因新冠肺炎疫情影響而萎縮的劇場(chǎng)，又在全球網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形成了戲劇全球傳播的新路徑。比如話劇愛好者和戲曲戲迷們利用新媒體聚集于數(shù)字空間，TikTok、Youtube、Instagram、Facebook、Twitter等海外視頻、社交新媒體應(yīng)用與網(wǎng)站的一些用戶，自主制作或上傳中國(guó)戲劇文化的數(shù)字資源,展開延伸性評(píng)論,進(jìn)行直播表演，利用不受時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)，自發(fā)自覺地傳播了中國(guó)戲劇文化。這些數(shù)字傳播現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)傳播群體的出現(xiàn)，為中外戲劇跨文化研究提供了最鮮活的素材。

21世紀(jì)的戲劇跨文化研究不僅要關(guān)注戲劇的數(shù)字人文現(xiàn)象和全球傳播路徑和方法，揭示其內(nèi)在規(guī)律，更需要加強(qiáng)中外戲劇經(jīng)典在舞臺(tái)藝術(shù)、虛擬空間和大眾媒體文化等多層面的交流互通。

戲劇的跨文化對(duì)話：多元文明互鑒

中外戲劇經(jīng)典的跨文化對(duì)話與雙向交流，承擔(dān)著促進(jìn)多元文明共生共存，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大責(zé)任。一言以蔽之，認(rèn)知中外異同，建設(shè)話語(yǔ)體系，構(gòu)筑自我形象，傳播多元文明。

對(duì)中外戲劇傳統(tǒng)的研究，有利于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)東西方不同的舞臺(tái)美學(xué)和表演體系，揭示中外戲劇的相通性和差異性。對(duì)于中外戲劇經(jīng)驗(yàn)的異與同，如果僅站在本身的戲劇傳統(tǒng)觀之，很難得到準(zhǔn)確的認(rèn)知。而站在跨文化和比較戲劇的視域?qū)徱晳騽〉谋倔w、結(jié)構(gòu)乃至整個(gè)演劇體系，能更準(zhǔn)確地認(rèn)知東西方差異化的戲劇經(jīng)驗(yàn)和歷史走向，進(jìn)而洞悉它們相通的戲劇性內(nèi)核以及歧異的理念與形式的內(nèi)在緣由。

中國(guó)戲劇亟待構(gòu)建自主的理論話語(yǔ)體系。以跨文化戲劇的視野考察中外戲劇經(jīng)典劇目的交融、多元?jiǎng)?chǎng)文化交織，應(yīng)深挖背后的學(xué)理依據(jù)，即從戲劇學(xué)本體、表演理論、劇場(chǎng)理論以及跨文化闡釋和傳播理論，透視戲劇跨越文化邊界、跨越類別邊界的價(jià)值和意義。在理論范式上，中國(guó)的跨文化戲劇研究要突破二元對(duì)立模式，如西方中心與非西方邊緣、強(qiáng)勢(shì)戲劇文化與弱勢(shì)戲劇文化、西方行動(dòng)式戲劇觀與中國(guó)表達(dá)式戲劇觀、原典與替補(bǔ)、本源與衍生等基于二元模式的思維定式，利用多元化的戲劇理論資源，批判性地建構(gòu)戲劇理論研究范式。在中國(guó)戲劇的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系構(gòu)建方面，應(yīng)以研究中國(guó)特色的戲劇經(jīng)驗(yàn)和探索學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)為己任，一方面汲取本民族戲曲傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，另一方面主動(dòng)取用外國(guó)戲劇寶藏的精髓，在完善戲劇研究的學(xué)科、學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建戲劇跨文化闡釋與傳播的話語(yǔ)體系，對(duì)世界講好中國(guó)戲劇的歷史脈絡(luò)、概念術(shù)語(yǔ)、特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)戲劇的理論和實(shí)踐開拓有價(jià)值、有意義的未來(lái)發(fā)展空間。

對(duì)戲劇的跨文化研究還有利于推動(dòng)中國(guó)戲劇經(jīng)典的現(xiàn)代學(xué)術(shù)建設(shè)和對(duì)外傳播，綜合構(gòu)建國(guó)家形象。無(wú)論是在中國(guó)存在千年之久的戲曲，還是有百年歷史的話劇，既有現(xiàn)代學(xué)術(shù)建設(shè)的必要性，也有對(duì)外傳播的需求。對(duì)內(nèi)，20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的戲劇學(xué)術(shù)研究面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的壓力。應(yīng)借鑒外國(guó)戲劇經(jīng)典的跨文化研究，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲和話劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。對(duì)外，中國(guó)戲劇經(jīng)典的跨文化研究可以向海外傳播中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化、現(xiàn)代話劇以及先鋒戲劇文化，有利于中國(guó)戲劇文化走出去。在建構(gòu)國(guó)家形象方面，戲劇有形象直觀性、感受直接性的優(yōu)勢(shì)，戲劇的跨文化研究有助于促進(jìn)國(guó)家形象多維度的綜合建構(gòu)，塑造提升中國(guó)國(guó)際形象，這在當(dāng)下無(wú)疑具有重要意義。

中外戲劇經(jīng)典是東西方文化的瑰寶和活化石，是人類的共同財(cái)富。用雙向思維促進(jìn)對(duì)中外戲劇經(jīng)典的跨文化研究，不僅可以召喚深藏于其中的古老文化記憶，而且可以溝通中外文化，促進(jìn)多元文明互鑒，可謂價(jià)值重大，意義深遠(yuǎn)。