河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院邢鐵主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZS030），最終成果為同名專著。課題組成員有：高楠、張彥潔。
一 研究的目的和意義
家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)具體問題。從學(xué)術(shù)積累的角度看，家庭經(jīng)濟(jì)史研究相對(duì)薄弱，作為完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史應(yīng)該補(bǔ)上這一塊。
通過該成果的研究，可以矯正概念化理解我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)問題的偏差，有助于追溯“三農(nóng)”問題的歷史淵源，為歷史上農(nóng)民的生存狀況提供真切的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的“民生”問題有所啟示，精準(zhǔn)地服務(wù)于當(dāng)前的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，從財(cái)產(chǎn)所有制單位與生產(chǎn)生活單位相對(duì)應(yīng)的角度思考問題，對(duì)農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革也會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，對(duì)正在進(jìn)行的農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)改革也會(huì)有所啟示。
二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)
有關(guān)論著對(duì)唐宋經(jīng)濟(jì)做過全面深入研究，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)問題只是間接地涉及，沒有作為考察重點(diǎn)。譬如講農(nóng)民起義的背景時(shí)，講的是“民不聊生”的特殊情形，也反映出小農(nóng)家庭特定時(shí)期的生存狀態(tài)；考察租佃關(guān)系時(shí)推算人口與土地的比例，涉及了小農(nóng)家庭占有土地的狀況。家族家庭史的論著也提供了一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。該成果是在有關(guān)學(xué)者研究的基礎(chǔ)上展開的，同時(shí)也是對(duì)我們以往研究戶等制度和家產(chǎn)繼承方式問題的整合、補(bǔ)充和提升。
該成果運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究方法，以財(cái)產(chǎn)的家庭所有制形式為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)、生活和生育周期為主線，把家庭經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面聯(lián)系起來，作為一個(gè)完整的運(yùn)行方式體系、一個(gè)生產(chǎn)生活保障體系來認(rèn)識(shí)和考察。
主要內(nèi)容共八章，內(nèi)容為三個(gè)部分。
第一部分是第一、二章，考察唐宋時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)的基本情況，是家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的鋪墊。從戶等劃分所登錄的各家的田產(chǎn)，具體推算各種家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，推算唐代九等戶、宋代五等戶中各等戶（各個(gè)層次的家庭）的比例、戶等之外的佃農(nóng)客戶家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、地主和自耕農(nóng)半自耕農(nóng)占有土地的比例?？疾旒彝ヒ?guī)模和結(jié)構(gòu)時(shí)不再糾纏家庭人口的數(shù)字計(jì)算，主要從家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力、家庭職能入手分析“三代五口”規(guī)模結(jié)構(gòu)的必然性和合理性，以期對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)有一個(gè)直觀的可靠的認(rèn)識(shí)。
第二部分是第三章到第五章，考察家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程和方式，是該成果的主體部分。家庭是財(cái)產(chǎn)所有制單位和生產(chǎn)生活生育單位，家庭的收支以家庭為單位來規(guī)劃，是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭經(jīng)濟(jì)的主要特征。家庭的生產(chǎn)活動(dòng)由自然季節(jié)決定，春播夏管秋收冬藏，四季循環(huán)一遍為一年，也就是一個(gè)生產(chǎn)周期。家庭的生活安排以三年為周期，是先秦時(shí)期休耕制下形成的習(xí)慣，由于三年的時(shí)段比較適宜，休耕制消失后延用下來了。這兩個(gè)周期是基于自然季節(jié)和農(nóng)耕技術(shù)形成的，該成果依據(jù)農(nóng)書、家訓(xùn)和文集筆記等資料，對(duì)這兩個(gè)周期的形成過程和具體作用做了初步考察，這也是家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容和節(jié)奏，加上前面第二章考察的“家庭人口的增長(zhǎng)規(guī)律”，實(shí)際是生產(chǎn)、生活和生育三個(gè)周期，分別對(duì)應(yīng)著我國(guó)古代家庭的生產(chǎn)、生活和生育職能，把家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)做出周密安排。分散的個(gè)體小農(nóng)家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以能夠統(tǒng)一協(xié)調(diào)，按照相同的節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，主要就是由這三個(gè)周期貫串運(yùn)轉(zhuǎn)起來的。
第三部分是第六章到第八章，分別考察家庭財(cái)產(chǎn)的分析過程、近親家庭的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這是家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要環(huán)節(jié)；考察家庭生活中的信仰、習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)觀念，是為了補(bǔ)充說明一些傳統(tǒng)習(xí)俗和生活觀念方面的問題。
該成果的初步結(jié)論是：我國(guó)古代家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以家庭為單位，以自給自足為原則，以男耕女織為基本內(nèi)容；直接目的是衣食溫飽，最終目的是傳宗接代。隨著家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，到唐宋時(shí)期，自給自足的家庭生產(chǎn)生活已經(jīng)形成了一套運(yùn)行方式體系和保障體系，自耕農(nóng)半自耕農(nóng)家庭唐宋家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式研究包括佃農(nóng)客戶，并不總是饑寒交迫，正常年景已經(jīng)能夠維持基本的溫飽。
該成果的基本思路和主要觀點(diǎn)有五個(gè)方面。
其一，關(guān)于考察時(shí)段的確定。從唐宋時(shí)期入手考察基于兩點(diǎn)考慮：一是此前資料太少，很多重要細(xì)節(jié)搞不清楚，資料相對(duì)多一些的唐宋就成了最早的可以具體考察的時(shí)期。二是家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式與家庭一樣，發(fā)展到唐宋時(shí)期已經(jīng)比較完善，形成了一套運(yùn)行方式體系和保障體系。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度考察具有“歷時(shí)性”特征的家庭經(jīng)濟(jì)問題，可以由此提煉出一些“通性”的認(rèn)識(shí)。
其二，關(guān)于考察視角的調(diào)整。該成果從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度入手考察唐宋時(shí)期的家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式問題，把中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究視角由“國(guó)計(jì)”轉(zhuǎn)向“民生”，把研究的內(nèi)容從土地賦稅制度、租佃關(guān)系轉(zhuǎn)向平民百姓的日常經(jīng)濟(jì)生活史的嘗試。歷史學(xué)研究包括經(jīng)濟(jì)史研究，對(duì)人的活動(dòng)注意不夠，本來是對(duì)人的行為的研究往往成了對(duì)人之外的制度和事件的研究。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，不是目的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體應(yīng)該是人不是物，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是人自身的進(jìn)步，不能主次顛倒，讓人從屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從家庭經(jīng)濟(jì)史的角度考察問題，更應(yīng)該是這樣。
其三，關(guān)于相關(guān)資料的解讀。該成果的資料涉及正史典志、文集筆記、出土文書、墓志和案例。這幾種資料有著各自不同的特點(diǎn)，正史典志概括性強(qiáng)但失之籠統(tǒng)，文集筆記具體詳細(xì)往往因獵奇而失真，墓志所記都是“好人好事”，打官司的案例中又都是“壞人壞事”。還有，有些官員說到唐宋時(shí)期鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，經(jīng)常沿用“富者田連阡陌，貧者無卓錐之地”的說法，甚至認(rèn)為“歷代刻薄之法，本朝皆備”。這些話是官員講給皇帝聽的，屬于“政論”性質(zhì)；為了引起皇帝的重視，采納他們的建議，他們專門挑選支持自己的主張的事例，即使是一些特殊的局部的現(xiàn)象，也會(huì)以偏概全，做夸張性的描述。意在說明眼下已經(jīng)到最危險(xiǎn)的時(shí)候，如果不按他們所說的做，馬上就會(huì)天下大亂。所以在這些人的筆下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)都是最黑暗的，當(dāng)時(shí)的百姓生活也是最悲慘的。鑒于“政論”的這個(gè)特點(diǎn)，不能把這類記載作為信史，要擠掉水分，留下真實(shí)的部分。換句話說，都需要我們從中看出“通?！钡那闆r。
其四，關(guān)于家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的線索。我國(guó)古代鄉(xiāng)村中分散的個(gè)體小農(nóng)家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以能夠統(tǒng)一協(xié)調(diào)，按照相同的節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，主要是由生產(chǎn)周期、生活周期和生育周期貫串起來的。這三個(gè)周期在古代的家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一直起著“主線”的作用，對(duì)應(yīng)著家庭的職能，規(guī)范和協(xié)調(diào)著家庭的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，并由此形成了家庭經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行體系。各個(gè)小家庭的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表面上分散，實(shí)際上統(tǒng)一，既能安排好家庭成員每年的勞作程序，使人地都各盡其力，保證正常的收入，又能安排好家庭成員的消費(fèi)，遇有天災(zāi)人禍也能安全度過，從而為家庭職能的履行、為家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終目的的實(shí)現(xiàn)、為整個(gè)社會(huì)的有序的代際更替提供了保障。
其五，關(guān)于我國(guó)古代財(cái)產(chǎn)所有制形式問題的補(bǔ)充。該成果考察和認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)，是財(cái)產(chǎn)所有制單位與生產(chǎn)生活單位的一致性問題。我國(guó)古代的財(cái)產(chǎn)所有制形式既不是所謂的國(guó)家或皇帝所有制，也不是近代西歐式的個(gè)人私有制，而是一種以家庭為基本物權(quán)單位、以諸子共有為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的家庭所有制形式；這種財(cái)產(chǎn)所有制形式的基本特征是只有家庭的財(cái)產(chǎn)，任何個(gè)人都沒有完整的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。過去學(xué)術(shù)界主要是從國(guó)家權(quán)力對(duì)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的侵犯、從相關(guān)法律的模糊來說明我國(guó)古代絕對(duì)私有權(quán)的缺失，從家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的角度繼續(xù)思考這個(gè)問題，可以為準(zhǔn)確把握我國(guó)古代私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的特性問題提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)空間。
三 成果的價(jià)值
從學(xué)術(shù)積累和社會(huì)意義的角度來看，該成果有兩個(gè)方面的價(jià)值。
一是初步勾勒出了唐宋時(shí)期乃至我國(guó)古代家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程，把家庭財(cái)產(chǎn)所有制形式作為家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，把生活周期、生產(chǎn)周期以及生育周期作為貫串家庭經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的主線，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)乃至古代經(jīng)濟(jì)史都是深化和細(xì)化的認(rèn)識(shí)。
二是論證了財(cái)產(chǎn)所有制單位與生產(chǎn)生活單位的一致性問題。鄉(xiāng)村家庭生產(chǎn)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是以財(cái)產(chǎn)的家庭所有制形式為基礎(chǔ)和保障的。這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義在于，20世紀(jì)50年代以來我國(guó)農(nóng)村的集體所有制體制之所以出現(xiàn)問題，從理論上和主觀認(rèn)識(shí)上看，是忽視了生產(chǎn)力，過分強(qiáng)調(diào)公有制的優(yōu)越性。所有制不是孤立存在的，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、所有制形式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平必須適應(yīng)，不能滯后也不能超前。生產(chǎn)關(guān)系的核心是所有制，所有制單位與生產(chǎn)生活單位相一致，是生產(chǎn)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。
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