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1932年初版的《修辭學(xué)發(fā)凡》。圖片由作者提供
陳望道與復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室的青年教師在一起。圖片由作者提供
學(xué)人小傳
陳望道（1891—1977），浙江義烏人。早年求學(xué)于金華中學(xué)、之江大學(xué)。1915年年初赴日本留學(xué)，就讀于早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)和東京物理學(xué)校；1919年7月畢業(yè)于中央大學(xué)法科，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)當(dāng)年夏回國(guó)任浙江第一師范學(xué)校國(guó)文教員，同時(shí)投身新文化運(yùn)動(dòng)。1920年8月翻譯出版《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)完整的中文譯本。曾受陳獨(dú)秀委托任《新青年》雜志主編。1920年起在復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、中華藝術(shù)大學(xué)、安徽大學(xué)、廣西大學(xué)等校任教授，其中在復(fù)旦大學(xué)任教近五十年，1952年10月起任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)至去世。1955年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院學(xué)部常務(wù)委員。曾任《辭?！房傊骶?。著有《修辭學(xué)發(fā)凡》《作文法講義》《美學(xué)概論》《因明學(xué)》《文法簡(jiǎn)論》等，譯作甚豐，其論著譯述結(jié)集于即將出版的《陳望道文存全編》（12卷）。
陳望道先生是教育名家，也是學(xué)術(shù)大師。他平生立足于學(xué)校教育而盡心于學(xué)術(shù)研究。
作為馬克思主義傳播的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)家，陳望道在1920年8月翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本，同時(shí)與陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊一起參加中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，并在中共一大后出任上海地方黨組織的首任書(shū)記。他一生秉持革命信仰，始終以“宣揚(yáng)真理，改革社會(huì)”為己任。
立志
陳望道出生于清光緒十六年歲末（1891年1月）。那個(gè)年代，清王朝走向沒(méi)落衰敗，中國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略宰割，社會(huì)災(zāi)難和民族危機(jī)日益深重，一批志士仁人為救國(guó)救民而奮起斗爭(zhēng)。少年陳望道感受著時(shí)代的風(fēng)云，從小就抱有強(qiáng)國(guó)富民的情懷，渴望多學(xué)知識(shí)，用自己的力量報(bào)國(guó)救民。這樣，愛(ài)國(guó)為民、追求社會(huì)進(jìn)步就成為他一生的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。
陳望道早年在義烏繡湖書(shū)院、金華中學(xué)修習(xí)數(shù)理化，又在之江大學(xué)攻讀英文、數(shù)學(xué)；在之江大學(xué)求學(xué)期間，就發(fā)表了四篇討論數(shù)學(xué)問(wèn)題的文章。當(dāng)時(shí)他“以為歐美的科學(xué)發(fā)達(dá)，要興辦實(shí)業(yè)，富國(guó)強(qiáng)民，不得不借重歐美科學(xué)”（《自述》），于是，發(fā)奮努力，為赴歐美留學(xué)作學(xué)業(yè)上的準(zhǔn)備?？墒?，他沒(méi)有去成歐美而是到了日本。他在日本就讀于早稻田大學(xué)、東洋大學(xué)、中央大學(xué)和東京物理學(xué)校，從文史哲到數(shù)理化均加以研習(xí)，還發(fā)表了一篇數(shù)學(xué)論文，而后，“從一時(shí)泛覽無(wú)所歸，轉(zhuǎn)而逐漸形成以中國(guó)語(yǔ)文為中心的社會(huì)科學(xué)為自己的專業(yè)”。1917年俄國(guó)十月革命以后，他結(jié)識(shí)了日本社會(huì)主義學(xué)者河上肇、山川均等人，通過(guò)閱讀他們譯介的馬克思主義著作，在思想上“逐漸認(rèn)識(shí)到救國(guó)不單是辦實(shí)業(yè)，還必須進(jìn)行社會(huì)革命”，這樣的新認(rèn)知使他逐步建立了對(duì)馬克思主義的信仰；同時(shí)，也使他把自己的學(xué)業(yè)志向確立于研究社會(huì)科學(xué)。于是，他啟用了新的名字“望道”——追求社會(huì)進(jìn)步和人民解放之道。
陳望道研究社會(huì)科學(xué)而又要以中國(guó)語(yǔ)文為中心，是因?yàn)樗械角‘?dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言文字，也就是正確地掌握形成思想和表達(dá)思想的工具，對(duì)于啟發(fā)民智和思想解放是極端重要的。他認(rèn)為：“語(yǔ)言文字問(wèn)題是我們社會(huì)生活上的基本問(wèn)題?？恐Z(yǔ)言文字，我們才可以經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活。我們對(duì)于語(yǔ)言文字理解得正確不正確，處理得適當(dāng)不適當(dāng)，往往在我們的社會(huì)生活上發(fā)生重大的影響。我們希望社會(huì)生活逐漸進(jìn)步，趨向光明，不能不竭力追求正確和適當(dāng)?！倍霸诂F(xiàn)代中國(guó)，有很多語(yǔ)文問(wèn)題沒(méi)有解決”。他把研究和解決這些語(yǔ)文問(wèn)題作為一種社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。他說(shuō)：“我們認(rèn)定語(yǔ)文建設(shè)是文化建設(shè)當(dāng)中的一個(gè)部門(mén)，而且是一個(gè)基本部門(mén)。這個(gè)部門(mén)的建設(shè)工作做得有成就沒(méi)有成就就會(huì)影響別個(gè)部門(mén)建設(shè)工作的容易不容易，甚而至于可能不可能?！彼栽敢鉃椤斑@好像容易其實(shí)艱難、好像卑微其實(shí)偉大的工作”付出自己的努力。這些都表露了陳望道術(shù)業(yè)專攻語(yǔ)文的本心。
陳望道對(duì)中國(guó)語(yǔ)文在20世紀(jì)時(shí)代演進(jìn)中發(fā)生的民族語(yǔ)言共同化（建設(shè)和推廣普通話）、文體口語(yǔ)化（建設(shè)白話文）、書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便化（漢字簡(jiǎn)化）和注音字母化（漢語(yǔ)拼音）等語(yǔ)文現(xiàn)代化問(wèn)題，都進(jìn)行了認(rèn)真的探討和實(shí)踐，留下了寶貴的歷史業(yè)績(jī)，尤其在語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)的研究上有所開(kāi)拓創(chuàng)新，為中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)建立和發(fā)展貢獻(xiàn)了富有價(jià)值的成果。
誠(chéng)然，陳望道的學(xué)問(wèn)以語(yǔ)言學(xué)研究為重心，也以此最負(fù)盛名，但是他的視野又始終放眼于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，他對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、因明（邏輯）學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科都加涉獵，都有業(yè)績(jī)，而且在諸多方面為中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的探究。
倡新
陳望道一生始終站在進(jìn)步思潮的前頭，也一直立足于學(xué)術(shù)研究的前沿。
作為新文化運(yùn)動(dòng)的倡行者，陳望道大力提倡白話文，積極推動(dòng)中文書(shū)面語(yǔ)的改革。1918年他發(fā)表《標(biāo)點(diǎn)之革新》（1918年《學(xué)藝》第3卷），明確主張引進(jìn)西式標(biāo)點(diǎn)來(lái)破除“文不加點(diǎn)”的舊傳統(tǒng)；接著又發(fā)表系列文章，從學(xué)理與實(shí)踐上對(duì)新式標(biāo)點(diǎn)的使用作了充分的研究和說(shuō)明，有力地促進(jìn)了中文新式標(biāo)點(diǎn)的確立和推行。
1919年，陳望道在浙江第一師范任國(guó)文教員，采用新的教材和新的方法教白話文、教注音字母、教新式標(biāo)點(diǎn)。這樣的語(yǔ)文教育改革引發(fā)了浙江新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮，卻為保守當(dāng)局所不容，他就離職回鄉(xiāng)，從事《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯工作。
1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世，這是《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)完整的中文譯本，為中國(guó)革命引進(jìn)了理論指南，同時(shí)也在話語(yǔ)建構(gòu)上為馬克思主義中國(guó)化、大眾化作出了可貴的探索。恩格斯說(shuō)“翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是異常困難的”。陳望道知難而進(jìn)，相當(dāng)成功地運(yùn)用新興的白話文完成了這部馬克思主義經(jīng)典論著的迻譯?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中文陳譯本于1920年至1938年能在華夏大地廣為傳播，當(dāng)是得力于其譯出語(yǔ)言的中國(guó)化、大眾化。這堪稱當(dāng)年白話文運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)光輝業(yè)績(jī)。
1922年3月，他出版了《作文法講義》。在白話文興起的當(dāng)時(shí)，為了導(dǎo)引青年人寫(xiě)好文章，也為使翻譯文章翻得不生硬，他編寫(xiě)了這部講義，簡(jiǎn)明而系統(tǒng)地闡述了文章的構(gòu)造、體制和美質(zhì)，論說(shuō)了作文的原理和方法。劉大白稱之為“中國(guó)有系統(tǒng)的作文法書(shū)底第一部”。
1927年，他出版的《美學(xué)概論》（豐子愷用作教材），被譽(yù)為最早引進(jìn)馬克思主義探索美學(xué)之作。他從1921年起就發(fā)表美學(xué)文章，至1939年還翻譯了盧那卡爾斯基的《實(shí)證美學(xué)的基礎(chǔ)》，這些都是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的重要成果。而他關(guān)于美學(xué)作為“說(shuō)明科學(xué)”而非“哲學(xué)”的研究思路于今天也不無(wú)參考價(jià)值。
1931年，他出版的《因明學(xué)》（后改名《因明學(xué)概論》重版）也是別開(kāi)生面：不但是第一本用白話文說(shuō)解“因明”的著作，更是中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一本擺脫佛教玄意而作出合乎學(xué)理說(shuō)解“因明”的著作；同時(shí)，又把“因明”與“邏輯”相比較，點(diǎn)明邏輯講的是思維法則，因明是“探究主客觀往復(fù)論辯的法則”。陳望道說(shuō)此書(shū)是給青年人“以為閱讀及實(shí)習(xí)論辯文體之助”而寫(xiě)的。
1932年，陳望道所著《修辭學(xué)發(fā)凡》問(wèn)世，這是第一部兼顧古話文、今話文的系統(tǒng)的修辭著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，《發(fā)凡》最早引進(jìn)和運(yùn)用索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論，在修辭學(xué)研究中確立“以語(yǔ)言為本位”的觀念，從而指明了修辭研究的語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)。《發(fā)凡》創(chuàng)立了題旨情境說(shuō)，提出了“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”的理論綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)代語(yǔ)境學(xué)的理論相通相應(yīng)的?！栋l(fā)凡》建構(gòu)了消極修辭與積極修辭兩大分野的修辭學(xué)體系，提出了修辭的“零度”概念；對(duì)漢語(yǔ)辭格首次作了全面系統(tǒng)的闡明?！栋l(fā)凡》對(duì)語(yǔ)文體式及其風(fēng)格類型進(jìn)行了概略而有啟迪的探討。這樣，陳望道融合中外、貫通古今、創(chuàng)新理論、締造體系，完成了中國(guó)傳統(tǒng)修辭學(xué)向現(xiàn)代修辭學(xué)的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、開(kāi)拓了路向。
1934年，面對(duì)“文言復(fù)興、廢止白話”的逆流，陳望道第一個(gè)提出不能被動(dòng)地來(lái)保衛(wèi)白話（因?yàn)槲逅囊詠?lái)的白話文已經(jīng)開(kāi)始偏離群眾的活語(yǔ)言），而要以倡行比白話文更進(jìn)一步的“大眾語(yǔ)”來(lái)抗擊這股逆流，并與胡愈之、葉圣陶、陳子展、曹聚仁、樂(lè)嗣炳、傅東華等12位文化人士一起發(fā)動(dòng)“大眾語(yǔ)”討論。在討論中，陳望道發(fā)表了《關(guān)于大眾語(yǔ)文學(xué)的建設(shè)》《大眾語(yǔ)論》等系列文章，提出要建設(shè)的“大眾語(yǔ)”是“大眾說(shuō)得出，聽(tīng)得懂，寫(xiě)得順手，看得明白的語(yǔ)言”。討論一展開(kāi)，“廢止白話”的勢(shì)力就潰不成軍，而且從此在華夏大地再也泛不起“文言復(fù)興”的風(fēng)浪了?？梢哉f(shuō)這是白話文取得最終勝利的一戰(zhàn)。關(guān)于建設(shè)大眾語(yǔ)的討論，則是對(duì)五四白話文運(yùn)動(dòng)積極方面的繼承和發(fā)展，也是對(duì)其消極方面的評(píng)判和糾正；同時(shí)也為普通話建設(shè)和中文拼音化作了導(dǎo)引。胡愈之對(duì)此評(píng)價(jià)：“大革命失敗后，在國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行文化‘圍剿’的黑暗日子里，陳望道同志組織了一支反文化‘圍剿’的別動(dòng)隊(duì)，這就是大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和他所主編的《太白》……正是在這一時(shí)期，陳望道同志和魯迅在同一戰(zhàn)線上起了沖鋒陷陣的作用。在30年代文化‘圍剿’和反‘圍剿’的搏斗中，國(guó)民黨反動(dòng)派終于‘一敗涂地’，人民的覺(jué)悟大提高，陳望道同志是立下了汗馬功勞的?！?/p>
1935年，陳望道創(chuàng)刊和主編《太白》雜志作為實(shí)踐大眾語(yǔ)的園地。于此首倡將“手頭字”（簡(jiǎn)化漢字）在雜志上正式刊行；又開(kāi)辟“科學(xué)小品”專欄，由此第一個(gè)確立了“科學(xué)小品”這種新文體。
1938年，陳望道發(fā)動(dòng)和組織了中國(guó)語(yǔ)法學(xué)史上的第一次學(xué)術(shù)討論：中國(guó)文法革新討論。參加討論的有金兆梓、方光燾、傅東華、張世祿等學(xué)者，歷時(shí)四年。陳望道把討論的文章輯集為《中國(guó)文法革新論叢》（1943年出版），提供了一部有歷史價(jià)值的語(yǔ)法文獻(xiàn)。他在討論中撰寫(xiě)了十多篇文章，作出了“文法是語(yǔ)文組織的規(guī)律”的新定義；力圖突破以形態(tài)為中心的西洋語(yǔ)法學(xué)理論；于是，第一個(gè)提出用功能觀點(diǎn)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法的主張。語(yǔ)言學(xué)家胡明揚(yáng)評(píng)價(jià)：“陳望道先生在那次討論中充分顯示了他當(dāng)時(shí)和國(guó)外語(yǔ)言理論發(fā)展同步的理論素養(yǎng)，特別是在討論詞類問(wèn)題時(shí)嫻熟地運(yùn)用了索緒爾關(guān)于聚合關(guān)系和組合關(guān)系的經(jīng)典理論來(lái)解決由于漢語(yǔ)缺乏形態(tài)而引起的劃分詞類的種種困難”，發(fā)表了“重要的高屋建瓴、發(fā)人深省的理論見(jiàn)解”。這主要指的就是陳望道提出的功能說(shuō)，即功能是詞類區(qū)分的準(zhǔn)據(jù)和分析語(yǔ)法組織的基點(diǎn)。后來(lái)他又對(duì)此不斷加以闡發(fā)，使所說(shuō)更臻完備。陳望道的功能說(shuō)成為20世紀(jì)我國(guó)語(yǔ)法研究領(lǐng)域中最具有影響力的學(xué)說(shuō)之一。
陳望道被譽(yù)為“記者之師”（于右任語(yǔ)）。1945年，他作為我國(guó)現(xiàn)代新聞教育的開(kāi)拓者之一，通過(guò)募捐在大學(xué)里建造起了第一個(gè)“新聞館”作為新聞教學(xué)的實(shí)踐基地，以貫徹他的“好學(xué)力行”的新聞教育思想。在后來(lái)的院系調(diào)整中，他為保存復(fù)旦大學(xué)新聞教育的基業(yè)作出了無(wú)人可以替代的貢獻(xiàn)。
1955年，在全國(guó)文字改革會(huì)議上，他第一個(gè)提出如何對(duì)“普通話”作科學(xué)的表述。會(huì)議文件最初規(guī)定普通話“以北京話為標(biāo)準(zhǔn)”。陳望道認(rèn)為這樣的說(shuō)法不妥，有邏輯錯(cuò)誤，按這個(gè)規(guī)定，普通話就是北京話，如此給普通話下定義，恰恰取消了普通話。他的意見(jiàn)得到中央和專家們的重視，于是由胡喬木緊急召開(kāi)專家座談會(huì)，請(qǐng)陳望道陳述自己的見(jiàn)解；經(jīng)過(guò)討論，明確了普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言。后來(lái)又加上了“以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范”的內(nèi)容。關(guān)于“以北方話為基礎(chǔ)方言”，陳望道則作了“即經(jīng)過(guò)書(shū)面語(yǔ)加工了的北方話”的具體說(shuō)明。
1962年，《辭海》原主編舒新城逝世后，陳望道接任主編。此時(shí)，《辭海》編纂進(jìn)入新的整合階段。他確立和貫徹分科主編負(fù)責(zé)制，即給予各學(xué)科專家以充分的話語(yǔ)權(quán)；他堅(jiān)持重視《辭?！返目茖W(xué)性，對(duì)編寫(xiě)質(zhì)量立下經(jīng)典性的要求：沒(méi)有外行話；沒(méi)有外行完全看不懂的話。1965年，《辭海（未定稿）》出版，為中國(guó)規(guī)模性百科詞典的編纂出版揭開(kāi)了新的一頁(yè)。
“文革”中，陳望道處境很困難，但從未停止過(guò)學(xué)術(shù)研究的思考。暮歲之際，他先是發(fā)表了關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)單位詞和探討漢語(yǔ)提帶復(fù)合謂語(yǔ)兩項(xiàng)研究成果，接著又在病榻上進(jìn)行了《修辭學(xué)發(fā)凡》重印的修訂，更是完成了遺著《文法簡(jiǎn)論》的定稿。
求化
關(guān)于學(xué)術(shù)，陳望道說(shuō)，“學(xué)就是原理，術(shù)就是應(yīng)用”。研究科學(xué)原理，是對(duì)真理的追求；應(yīng)用科學(xué)原理進(jìn)行實(shí)踐，就可以解決社會(huì)存在的問(wèn)題。陳望道總是從社會(huì)文化生活，尤其是語(yǔ)文生活需要解決的問(wèn)題著眼來(lái)做學(xué)問(wèn)，但他絕不會(huì)急功近利、粗制濫造，更不會(huì)曲學(xué)阿世，使學(xué)術(shù)功利化、低俗化?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》歷十余年而成書(shū)，《文法簡(jiǎn)論》也是積累了幾十年的思考，就是最好的說(shuō)明。這正體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)精神——追求真理而不追逐功利。
陳望道治學(xué)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，辯證地對(duì)待中與外、古與今、破與立、事實(shí)與理論、繼承與創(chuàng)新等關(guān)系，致力于融通古今中外，進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新。早在20世紀(jì)30年代的文法革新討論中，他就提出了這樣的主張：“根據(jù)中國(guó)文法事實(shí)，借鏡外來(lái)新知，參照前人成說(shuō)，以科學(xué)的方法謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度締造中國(guó)文法體系?！焙髞?lái)，他又多次闡說(shuō)，“我們研究語(yǔ)文，應(yīng)該屁股坐在中國(guó)的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國(guó)要東西。這也就是說(shuō)立場(chǎng)要站穩(wěn)，方法上要能網(wǎng)羅古今中外”，而“問(wèn)題在于要能‘化’。我們講語(yǔ)言學(xué)研究的中國(guó)化，就是要把古的、洋的都‘化’在我們的學(xué)術(shù)研究里面”，使“我們的研究有我們自己的樣子”。陳望道所倡行的這種學(xué)術(shù)取向，或許可以概括為“古今中外法，學(xué)術(shù)中國(guó)化”。
陳望道說(shuō)：“科學(xué)的基本態(tài)度是實(shí)事求是，以事實(shí)驗(yàn)證學(xué)說(shuō)，從事實(shí)締造學(xué)說(shuō)。即使想要改革事實(shí)，也要從事實(shí)出發(fā)，從事實(shí)里面探求改革的方案?！彼辉?gòu)?qiáng)調(diào)，研究漢語(yǔ)的規(guī)律，要從漢語(yǔ)本身的事實(shí)出發(fā)，決不可用外國(guó)的或古代的成說(shuō)成論出發(fā)。如不能用西方語(yǔ)法的“形態(tài)”理論來(lái)套漢語(yǔ)的事實(shí)。20世紀(jì)50年代，斯大林的《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界奉為經(jīng)典，陳望道當(dāng)時(shí)就指出其關(guān)于語(yǔ)法的定義（詞的變化規(guī)則及用詞造句的規(guī)則的綜合）并不適用于漢語(yǔ)。在大講階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，不少人主張修辭學(xué)有階級(jí)性，陳望道則從修辭學(xué)的事實(shí)出發(fā)，明確提出“不要從修辭學(xué)中去強(qiáng)調(diào)階級(jí)性”，表示自己在學(xué)科里不講階級(jí)性。這表現(xiàn)了他不唯上、不媚俗的實(shí)事求是態(tài)度和學(xué)術(shù)勇氣。
“古今中外法”有助于克服學(xué)術(shù)研究上的片面性和門(mén)戶之見(jiàn)。正如陳望道所言，五四以后，在文化學(xué)術(shù)界常有中外派和古今派的對(duì)立。通外文的，講中外就會(huì)“據(jù)外論中”乃至“以外律中”；通古學(xué)的，講古今就會(huì)“據(jù)古論今”乃至“以古律今”。外國(guó)的今學(xué)與中國(guó)的古學(xué)，方法既相差很遠(yuǎn)，思想基礎(chǔ)也不相同，難以匯合。陳望道則提倡把屁股坐在中國(guó)的今天，從同一個(gè)實(shí)際出發(fā)，用新的原則和方法將兩派合流成“古今中外派”。這樣，也就自然形成“古今中外法”，而可以在文化學(xué)術(shù)上避免“崇洋”和“復(fù)古”的偏頗。在文法革新討論中也就有兩種不同的傾向：一種偏向于中國(guó)古說(shuō)，一種偏向于外國(guó)今學(xué)，而陳望道對(duì)于不同傾向的意見(jiàn)從不簡(jiǎn)單否定，或絕對(duì)肯定，而是以“古今中外法”分析其中各別有用的東西，融合不同意見(jiàn)而提出比較全面的看法，所論就比較“平允周致”（葉圣陶語(yǔ)），而日本學(xué)術(shù)界的朋友評(píng)價(jià)文法革新討論中“陳望道的論文最為精彩”（見(jiàn)王立達(dá)《漢語(yǔ)研究小史》），大概也是有見(jiàn)于此。誠(chéng)然，陳望道的功能說(shuō)也正是誕生于這種古今中外法之中，至于他修辭學(xué)體系的建立，也正是體現(xiàn)了他對(duì)古今中外法的成功運(yùn)用。修辭學(xué)史名家鄭子瑜評(píng)價(jià)：在中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)建立過(guò)程中，陳望道是真正采用科學(xué)方法“徹底將中國(guó)修辭學(xué)加以革新，把中國(guó)各種修辭現(xiàn)象做過(guò)歸納功夫，寫(xiě)成了一部有系統(tǒng)的古話文今話文的修辭學(xué)專書(shū)的”第一位修辭學(xué)家。又在分析說(shuō)明陳望道在修辭學(xué)上擷取吸納一部分外國(guó)研究成果后指出“陳氏的修辭學(xué)仍舊是他自己的修辭學(xué)”，“同時(shí)也是中國(guó)的修辭學(xué)”。正是這樣，陳望道對(duì)古今中外法的運(yùn)用，絕不是古董、洋貨的片段雜陳，而是融通中外古今的有機(jī)統(tǒng)一，是一種創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，“古今中外法”也就是創(chuàng)造法和革新法。
陳望道提出語(yǔ)言學(xué)研究中國(guó)化，是有感于當(dāng)時(shí)的“普通語(yǔ)言學(xué)”大都是以西方語(yǔ)言為中心而立論的，而缺乏對(duì)漢語(yǔ)特點(diǎn)的認(rèn)知和概括；而有些人還用這些理論來(lái)套漢語(yǔ)，研究漢語(yǔ)卻在西方語(yǔ)言學(xué)的理論框架及其術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)里亂翻跟頭。所以，他認(rèn)為探討漢語(yǔ)的本質(zhì)特點(diǎn)，需要建立我們自己的學(xué)術(shù)體系和術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)，就是要“中國(guó)化”，而這樣我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)才能“較快地達(dá)到世界先進(jìn)水平”。
學(xué)術(shù)中國(guó)化，是“古今中外法”可以和能夠達(dá)到的一種學(xué)術(shù)“化”境，即其學(xué)術(shù)形態(tài)是“我們自己的樣子”，也就是說(shuō)其理論框架和話語(yǔ)系統(tǒng)是我們自主建構(gòu)的，是具有中國(guó)特色的。先生的學(xué)術(shù)論著如《作文法講義》《修辭學(xué)發(fā)凡》《文法簡(jiǎn)論》都是追求這種化境的成果。當(dāng)然，學(xué)術(shù)中國(guó)化或說(shuō)本土化、民族化，并非是、也不可以是簡(jiǎn)單地回歸原來(lái)的舊傳統(tǒng)，而是要在傳承中作與時(shí)俱進(jìn)的革新，更要具有國(guó)際視野和時(shí)代精神。所以，陳望道先生說(shuō)：“學(xué)術(shù)上閉關(guān)自守不求新知是行不通的，而盲目崇洋照抄照搬也是不行的?！碑?dāng)今世界，正在形成人類共創(chuàng)、共有、共享的現(xiàn)代國(guó)際文化，與此同時(shí)，各地域、各民族文化仍在發(fā)展。我們所期待、所追求的是文化學(xué)術(shù)上國(guó)際化與民族化的接合與融通、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的接合與融通。陳望道先生的學(xué)術(shù)研究取向，正是在這方面為我們提供了啟發(fā)和導(dǎo)引。
（作者：陳光磊，系陳望道指導(dǎo)的1962級(jí)研究生，復(fù)旦大學(xué)教授）
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