鐘敬文手書詩作
鐘敬文（1903—2002），廣東海豐人，民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、散文家。
鐘敬文是中國現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基者與長久的領(lǐng)軍人，他的名字與中國民俗學(xué)密不可分。鐘先生離開我們近20年了，但他畢生為人民文化事業(yè)奉獻心力的精神一直激勵著我們奮力前行。鐘先生是一位思想進步、具有民族情懷的愛國者，走過20世紀百年風(fēng)雨歷程，他的人生伴隨著中國人追求民族解放、為建立民主富強的新中國的偉大事業(yè)，他是“歷史之舟的搭客，也是它的劃槳人”（鐘敬文語）。
五四之子
1919年五四運動爆發(fā)時，生活在東南海濱的鐘敬文還不滿20歲，但這歷史的風(fēng)暴對于急切求知的他沖擊巨大。鐘敬文在回憶里講述了當(dāng)時的心境，“好像一大群人被關(guān)閉在黑屋子里，忽然當(dāng)中一些先覺者大喊起來，并用拳頭去捶打四壁。那種喧鬧立刻把屋子里許多睡著或半睡著的人驚醒了。在五四時期，我就是這樣被驚醒的一個”。五四喚醒了鐘敬文的思想、感情，他從此走上了為國為民的道路。
在五四風(fēng)潮鼓動之下，十六七歲的鐘敬文走出家門，走上街頭，走到鄉(xiāng)村，與同學(xué)一道組織宣傳隊，演講、演劇，揭露帝國主義列強侵略野心。鐘敬文回憶說：“國家和社會，對于我，再不是那種書面上的抽象觀念或者只有一種漠然的關(guān)系了。它是一種可感覺的實體。它生動地活在我的體驗里。它跟我的實際行動緊密地關(guān)聯(lián)著。”自此以后，鐘敬文的興趣從在書齋里閱讀古書轉(zhuǎn)向了人民文化的搜集整理與研究，“我起勁地在探尋人民的風(fēng)俗、習(xí)尚，特別是他們的文學(xué)”。當(dāng)時，北京大學(xué)發(fā)起的歌謠學(xué)運動影響全國，鐘敬文在家鄉(xiāng)調(diào)查搜集整理民間歌謠，他將搜集到的作品與有關(guān)歌謠研究成果陸續(xù)寄送到《歌謠》周刊編輯部發(fā)表，走上了研究民間文學(xué)、民俗學(xué)的道路。
1926年秋，鐘敬文到達廣州。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，此時廣州地區(qū)的工農(nóng)運動朝氣蓬勃，進步文化繁榮。鐘敬文在這里如饑似渴地閱讀《向?qū)А贰渡倌晗蠕h》《人民周刊》等進步刊物，還在嶺南大學(xué)的《南風(fēng)》上發(fā)表送好友聶紺弩留學(xué)蘇聯(lián)的詩作《到莫斯科去?。 ?，表達對社會主義國家的景仰。后來，鐘敬文還專門約請在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)的聶紺弩給他主編的文藝副刊寫稿。此時的鐘敬文追求進步，閱讀了不少馬克思主義書籍，還結(jié)識了共產(chǎn)黨員劉謙初（后來擔(dān)任過中共山東省委書記），合作翻譯東南少數(shù)民族民歌，結(jié)下了深厚的友誼。在與劉謙初分別三周后（1927年1月4日），鐘敬文寫了《潛初去后》一文，“他是馬克思的信徒，他要實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想！好，讓革命之神降福于他吧，一切都將如他所希望的成功！”可見24歲的鐘敬文對革命者與革命事業(yè)充滿了期待。這時魯迅也到了廣州，青年鐘敬文與友人一道熱心尋訪魯迅，在報刊上發(fā)表《記找魯迅先生》，還編印了《魯迅在廣東》的專書。
在大革命遭受挫折后，鐘敬文親眼見到自己的好友、后來成為烈士的林海秋雖然在鄉(xiāng)下躲避迫害，但依然堅毅、堅守革命信仰的情形，“強烈地感受到他所努力的事業(yè)的莊嚴和他人格的鋒芒”。這樣的革命精神對鐘敬文是一種激勵，革命的火種已經(jīng)播入心中。1928年，鐘敬文離開廣州前往杭州，先后在浙江大學(xué)與民眾實驗學(xué)校任教，在此進行民間文化研究，編輯民間文化專號、舉辦西湖博覽會，并與江紹原、婁子匡等一道成立中國民俗學(xué)會。其間與郁達夫等進步作家有密切的交往。
鐘敬文常常自稱“五四之子”，說五四是他精神的乳娘。五四精神伴隨鐘敬文的生命歷程，直至20世紀90年代，他依然保持著不斷思考、進取的學(xué)術(shù)追求與立德樹人的工作狀態(tài)。
追求真理的教授
為了提升對人民文化深入研究的理論修養(yǎng)，1934年鐘敬文東渡日本留學(xué)。1936年夏回到杭州，繼續(xù)民間文化研究。1937年“七七事變”后，鐘敬文由杭州輾轉(zhuǎn)到桂林，任教于江蘇教育學(xué)院，日軍飛機常常來轟炸。作為國文教師的他，結(jié)合課文隨時注入愛國抗敵的思想。
1941年，鐘敬文受邀到遷往粵北的中山大學(xué)中文系任教。此時的鐘敬文在經(jīng)歷了幾年的生活與工作實踐磨礪之后，對馬克思主義理論與中國社會有了更深刻的認識，他的精神發(fā)生了重大變化。鐘敬文不再是一個純粹的民間文化研究者，他的作品充滿了新情思、新境界，將自己的生命、情感與當(dāng)時的民族命運與人民的哀樂緊密相連。1942年，他寫下了《歷史的公正》一文，“那些真正有才識、有膽量的思想家、藝術(shù)家，只知道公布他們的真知灼見。他們沒有理會（至少不重視）那將要到來或者已經(jīng)到來的迫害，——那些從因襲社會發(fā)出的，從腐敗的統(tǒng)治者發(fā)出的任何殘酷的奇特的懲罰。他們決不計較著那些迫害，便緊閉了說真話的嘴巴。他們覺得不把自己所知道的真理說出來，就是委屈了自己的良心，就是對人類的一種重大犯罪”。正是基于這樣一種真理追求，鐘敬文與中山大學(xué)的一批進步教授，利用講臺宣講進步思想，在同學(xué)中頗有影響，因之被當(dāng)局列入了黑名單，受到監(jiān)視。一次還因躲避監(jiān)視，晚上回宿舍的路上掉進壕溝，受了重傷。1947年，國民黨頒發(fā)了所謂“戡亂令”，鐘敬文與法學(xué)院的幾位教授被非法解聘。
這年7月，在打理完文科研究所研究生的畢業(yè)考試后，鐘敬文化裝乘夜船去了香港。此時的香港是進步人士的聚集之地，民主黨派創(chuàng)辦的香港達德學(xué)院“是色香特異的高等學(xué)院”（鐘敬文語），那里的學(xué)生都是來自東南亞或中國內(nèi)地的進步青年，教授在學(xué)校是教師，在社會上是民主的政治活動家?！霸谶@里，讀馬列的書，談解放的事，是正常功課的一部分”。鐘敬文在這樣自由的環(huán)境下心情舒暢，他不僅要做一個文學(xué)教師，同時要做一個有文化的、文藝的戰(zhàn)士。他積極參加的方言文學(xué)運動，就是要把毛澤東同志的“文藝大眾化”的主張應(yīng)用到南中國方言區(qū)，從而教育與鼓舞更多人民為解放戰(zhàn)爭而奮力。此外，他寫作了多篇文章紀念彭湃、冼星海、郁達夫等革命者，從這些回憶文章中，不僅可以讀到鐘敬文與這些革命者的真摯情感，而且可以感受到他對具有革命理想的先烈的崇敬以及對新中國的期待。
民間文藝、民俗學(xué)研究的倡導(dǎo)者實踐者
新中國成立前夕，鐘敬文與在港的許多文化人一道，在黨的安排下乘船北上，經(jīng)天津來到北京。鐘敬文到達北京之后，立即投入全國第一屆文學(xué)藝術(shù)工作者大會的籌備工作。大會結(jié)束后，鐘敬文當(dāng)選為全國文聯(lián)候補委員及文學(xué)工作者協(xié)會（后改為“作家協(xié)會”）常務(wù)理事。1949年10月1日，中華人民共和國成立。鐘敬文激動興奮，正如他自己所說：“在經(jīng)歷了多年的苦難的生活之后，看到新的人民政權(quán)的太陽高高升起，我是飽含著喜悅之淚度過那歷史性的時刻的?！?950年春，中國民間文藝研究會成立（20世紀80年代改為“中國民間文藝家協(xié)會”），郭沫若任會長，老舍與鐘敬文任副會長，鐘敬文主持會務(wù)。鐘敬文積極組織推進全國民間文藝調(diào)查與研究，他在1950年國慶前夕完成了一篇影響深遠的重要文章《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化財產(chǎn)》，對口頭文學(xué)的優(yōu)秀價值與創(chuàng)造民族新文化的現(xiàn)實需求，進行了充分論述，“有價值的人民的文化財產(chǎn)，不但是新文藝、新教養(yǎng)的一種憑借和基礎(chǔ)，有許多本身就應(yīng)該成為我們新文藝、新文化的組成部分。”他的文章為人民文化的學(xué)術(shù)與社會地位奠定了理論基礎(chǔ)。同時，鐘敬文進入北京師范大學(xué)任教，并兼任北京大學(xué)與輔仁大學(xué)教職，講授民間文學(xué)等課程?？姑涝陂g，為了鼓勵中國人民的愛國情緒，鐘敬文組織編印了《愛國主義與文學(xué)》文集。同時還在《光明日報》主持《文化遺產(chǎn)》專欄。
為了推進人民文化學(xué)科進入大學(xué)教育，1953年，鐘敬文在北京師范大學(xué)創(chuàng)建了“人民口頭文學(xué)教研室”（即后來的民間文學(xué)教研室），招收了第一批民間文學(xué)研究生，為我國民間文學(xué)與民俗學(xué)研究培養(yǎng)了骨干力量。
1957年后，鐘敬文一度被迫離開教學(xué)與科研崗位，但他仍然沒有放棄對人民文化的研究，在20世紀60年代初寫出了多篇晚清民間文學(xué)研究的重要論文。
20世紀80年代，撥亂反正，百廢待興，為了民間文學(xué)民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)與中國民間文藝研究會工作的開展，年逾七旬的鐘敬文北上南下、東奔西走。1979年，他聯(lián)合楊堃、顧頡剛、白壽彝等教授上書主管領(lǐng)導(dǎo)籌組中國民俗學(xué)會與相關(guān)研究機構(gòu)。1983年中國民俗學(xué)會成立，鐘先生擔(dān)任理事長，直到1998年。20世紀80年代，文化部啟動了十套民間文藝志書工作，中國民間文藝家協(xié)會承擔(dān)了民間故事、民間歌謠、民間諺語三套集成的編輯工作，鐘先生作為民協(xié)負責(zé)人積極推動這項后來被譽為“文化長城”的文化工程，親自擔(dān)任《民間故事集成》的主編，對這項搶救記錄民間文化的國家文化工程嘔心瀝血。
民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與民間文化研究的人才培養(yǎng)，鐘敬文一直特別關(guān)注。他是新中國民間文學(xué)與民俗學(xué)兩大學(xué)科的奠基人，1979年就開始致力恢復(fù)民間文學(xué)學(xué)科，辦師資研討班，編輯《民間文學(xué)概論》教材，推動高校中文系開設(shè)民間文學(xué)課程。從20世紀80年代開始，鐘敬文致力于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，多次舉辦全國性高級研討班，在國家文科建設(shè)中播撒民俗學(xué)研究種子，1998年主持完成、出版了《民俗學(xué)概論》，在鐘敬文努力推動下，國務(wù)院學(xué)位辦首次將民俗學(xué)納入國家二級學(xué)科名錄。民俗學(xué)這門研究人民文化的學(xué)問，終于登上國家學(xué)科殿堂。
鐘敬文倡導(dǎo)建立中國民俗學(xué)派，認為中國人應(yīng)該有自己的爭氣之作，民俗學(xué)應(yīng)該有自己學(xué)術(shù)自主意識與學(xué)術(shù)貢獻，他在《中國民俗史》總序中說：“民俗學(xué)是人文科學(xué)，人文科學(xué)的人文現(xiàn)象是有自己的出生地的，絕不是風(fēng)中的蒲公英，沒有根須?，F(xiàn)代社會強調(diào)高科技，但也不能忽視民族的人文文化”；“歷史不僅僅是一種知識，還是一種教養(yǎng)、一種義務(wù)、一種道德，我們應(yīng)該對學(xué)習(xí)歷史有自覺的要求”。
鐘敬文先生去世時，最引人矚目的挽聯(lián)是啟功先生書寫的“人民學(xué)者”。五四精神滋養(yǎng)著鐘敬文，他的腳步伴隨著民族進步事業(yè)，他為人民文化的研究與學(xué)科建設(shè)貢獻了畢生心力。致敬鐘敬文先生！
（作者：蕭放，系北京師范大學(xué)中國社會管理研究院/社會學(xué)院人類學(xué)民俗學(xué)系教授）
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