華中師范大學(xué)惲代英廣場(chǎng)上的惲代英雕像。陳希昌攝
《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第1號(hào)
惲代英譯《階級(jí)爭斗》
學(xué)人小傳
惲代英（1895—1931），祖籍江蘇武進(jìn)，出生于湖北武昌。1915年入中華大學(xué)文科中國哲學(xué)門學(xué)習(xí)。大學(xué)期間，在《新青年》《東方雜志》《青年進(jìn)步》《婦女時(shí)報(bào)》《光華學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表文章。1919年，參與領(lǐng)導(dǎo)了武漢地區(qū)的五四運(yùn)動(dòng)。在1921年加入中國共產(chǎn)黨。1923年任中國社會(huì)主義青年團(tuán)中央宣傳部長，主編《中國青年》并兼任上海大學(xué)教授，摘譯有恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，翻譯有考茨基的《階級(jí)爭斗》。1926年在國民黨第二次全國代表大會(huì)上當(dāng)選為中央執(zhí)行委員，同年3月任黃埔軍校政治總教官。在中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會(huì)和六屆二中全會(huì)上均當(dāng)選為中央委員。近300萬字遺著被編為《惲代英全集》由人民出版社出版。
惲代英是中國共產(chǎn)黨著名的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，是黨內(nèi)杰出的理論家、宣傳家和“中國青年熱愛的領(lǐng)袖”（周恩來語）。在五四運(yùn)動(dòng)前后，惲代英將理想信念比作光明之燈。他與他的朋友們?cè)诤诎抵刑剿髑靶校恍囊灰庀蛑鵁艄庾呱先?，終于找到了救國的真理——馬克思主義，從此終身信仰，直至生命最后一刻。在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，回望他們走過的路，可以激勵(lì)我們堅(jiān)定理想信念，不斷奮進(jìn)。
惲代英與陳獨(dú)秀：合作編譯《階級(jí)爭斗》
1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（從第2卷起改名為《新青年》），高舉民主與科學(xué)的大旗，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。惲代英隨即在武漢熱烈響應(yīng)，成為華中地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。實(shí)際上，早在1914年10月，還在中華大學(xué)（現(xiàn)華中師范大學(xué)前身之一）預(yù)科就讀的惲代英，就在《東方雜志》發(fā)表論文《義務(wù)論》，提倡“義務(wù)論”（利他），反對(duì)“權(quán)利論”（利己）。他認(rèn)為，帝國主義列強(qiáng)是所謂“權(quán)利論者”，是“天下爭攘之泉源”。列強(qiáng)所鼓吹的“自衛(wèi)”，實(shí)為“侵犯之又一名詞”；所謂“文明”，實(shí)為“殺貧賤以利富貴者也”。惲代英的理想是“舉天下之富貴貧賤，皆使服膺于義務(wù)之說，則私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)矣”。該文發(fā)表后被南洋出版的《輿論》全文轉(zhuǎn)載，標(biāo)志著惲代英在思想文化界開始嶄露頭角。1915年，惲代英轉(zhuǎn)入中華大學(xué)中國哲學(xué)門（即中國哲學(xué)系）后，接連在《光華學(xué)報(bào)》《東方雜志》等刊物發(fā)表《新無神論》《懷疑論》《文明與道德》《原分》《社會(huì)性之修養(yǎng)》等多篇論文，反對(duì)封建禮教，提倡唯物主義，成為中國思想界的一顆新星。
1917年初，中華大學(xué)大三學(xué)生惲代英將兩篇哲學(xué)論文《物質(zhì)實(shí)在論》和《論信仰》投給他心儀已久的《新青年》雜志。陳獨(dú)秀審閱論文后，于2月5日以《新青年》編輯部的名義給惲代英回了一張明信片，明確表示兩篇文章都決定采用，但“登在何期未定”。3月14日，中華大學(xué)教授劉子通收到陳獨(dú)秀的來信，信中高度評(píng)價(jià)了惲代英及其論文。劉子通見新文化運(yùn)動(dòng)的旗手夸贊自己的學(xué)生，非常高興。惲代英在當(dāng)天日記中寫道：“劉子通先生聞?dòng)嗤陡尻惇?dú)秀先生處，因索底本一閱，并云陳函頗贊美余?！?/p>
《物質(zhì)實(shí)在論》原是惲代英的學(xué)士學(xué)位論文。他考慮到離大學(xué)畢業(yè)還有一年多的時(shí)間，便將該文與剛寫成的《論信仰》一起投給了《新青年》，沒想到會(huì)得到陳獨(dú)秀如此厚愛。這是他第一次與陳獨(dú)秀以文會(huì)友。此后，他倆常有書信往來。不久，惲代英的這兩篇文章分別發(fā)表在當(dāng)年出版的《新青年》第3卷第1號(hào)和第5號(hào)上。惲代英的《物質(zhì)實(shí)在論》堅(jiān)持了唯物主義世界觀的根本立場(chǎng)，對(duì)西方近代哲學(xué)史上的絕對(duì)實(shí)在說、假定實(shí)在說、批評(píng)派實(shí)在說和物質(zhì)非實(shí)在說一一進(jìn)行了評(píng)析，堅(jiān)定地認(rèn)為“物質(zhì)必為實(shí)在”。他指出：“蓋客觀之物，雖待主觀健全，始足以認(rèn)識(shí)感覺之。即令主觀不健全，不能認(rèn)識(shí)感覺，其客觀之物之存在如故。不可以為離主觀而遂無客觀也?！睋Q言之，物質(zhì)是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。
同年10月，惲代英又在《東方雜志》發(fā)表《經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》，提出：“智識(shí)未有不從經(jīng)驗(yàn)中得來者”，“舍吾人經(jīng)驗(yàn)以外，欲求一種可稱為智識(shí)者，蓋渺然不可得也”，“學(xué)問者，即由自有人類以來，反復(fù)經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)研究，自不正確的智識(shí)，而進(jìn)于正確的智識(shí)者也”。也就是說，理論只有經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，才能臻于至善。這已經(jīng)包涵唯物主義實(shí)踐論的思想?？梢?，惲代英當(dāng)時(shí)已經(jīng)初步構(gòu)建了自己的哲學(xué)思想體系。在這個(gè)體系中，物質(zhì)實(shí)在論和認(rèn)識(shí)論是最閃光的部分。在沒有接觸到馬克思主義哲學(xué)理論以前，惲代英在哲學(xué)研究上就有這樣的成就，在當(dāng)時(shí)的中國思想界實(shí)處前沿地位。陳獨(dú)秀看中的也正是這一點(diǎn)。惲代英此時(shí)已經(jīng)給陳獨(dú)秀留下了深刻的印象，但他倆卻一直未能謀面。
1920年2月，陳獨(dú)秀第一次到武漢。他應(yīng)文華大學(xué)（后改為華中大學(xué)，現(xiàn)華中師范大學(xué)前身之一）校長孟良佐的邀請(qǐng)，出席該校應(yīng)屆畢業(yè)生典禮會(huì)并作學(xué)術(shù)講演。在題為《社會(huì)改造的方法與信仰》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)，要打破遺產(chǎn)制度，“不使田地歸私人傳留享用，應(yīng)歸為社會(huì)的共產(chǎn)”，宣傳的正是《共產(chǎn)黨宣言》“廢除繼承權(quán)”的思想。惲代英因故未能前往聆聽報(bào)告，但通知了利群書社的社員。胡治熙回憶說：“代英通知我們，陳獨(dú)秀在曇華林文華公書林講演。我們一大群人，久慕其名，就從利群書社出發(fā)去聽講?！庇謸?jù)李伯剛回憶，在漢期間，“陳獨(dú)秀曾請(qǐng)代英長談過一次”。正是在這次長談中，陳獨(dú)秀邀請(qǐng)惲代英翻譯考茨基的《〈愛爾福特綱領(lǐng)〉解說》一書。
陳獨(dú)秀請(qǐng)惲代英翻譯該書，一是因?yàn)閻链⒂⒄Z好。1915年2月惲代英就用英文在《學(xué)生雜志（英文版）》發(fā)表文章，還在《東方雜志》《婦女雜志》等雜志發(fā)表了許多英文譯作。二是因?yàn)閻链⒌膫鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，文史哲相關(guān)論文迭出。在陳獨(dú)秀看來，惲代英是翻譯此書的不二人選。
由于陳獨(dú)秀在武漢宣傳廢除遺產(chǎn)制度，湖北當(dāng)局十分驚恐，通緝陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀“憤恨湖北當(dāng)局者壓迫言論之自由”，于8日乘火車北上赴京。為避免遭北洋軍閥政府迫害，李大釗親自到永定門火車站接車并護(hù)送他經(jīng)天津返回上海。陳獨(dú)秀回到上海后，便給惲代英寄來了《〈愛爾福特綱領(lǐng)〉解說》的英譯版。惲代英沒有辜負(fù)陳獨(dú)秀的期望，很快將該書高質(zhì)量譯完，并將書名定為《階級(jí)爭斗》。陳獨(dú)秀收到惲代英的譯稿后，親自校訂，將其作為《新青年叢書》第八種，由新青年社于1921年1月出版。他還在《新青年》第8卷第6號(hào)上，親自為《階級(jí)爭斗》做廣告：
第八種 階級(jí)爭斗 定價(jià)五角
柯祖基著 惲代英譯
“階級(jí)爭斗”是社會(huì)主義始祖馬克斯所發(fā)現(xiàn)的重要學(xué)理，也就是俄國、法國、美國，以及其余進(jìn)步國的人們“現(xiàn)今社會(huì)運(yùn)動(dòng)底基音”。凡要徹底了解近代各國社會(huì)思想，須得徹底明白“階級(jí)爭斗”是什么。這書原本是馬克斯派著名人柯祖基做的，對(duì)于“階級(jí)爭斗”說得很詳盡，在外國也算是一部名著，在我們這智識(shí)荒的中國更不消多說，要算是重要的糧食了。
總發(fā)行所 廣州昌興馬路二十六號(hào) 新青年社
這則廣告中的“柯祖基”現(xiàn)譯考茨基，“馬克斯”就是馬克思。惲代英翻譯的《階級(jí)爭斗》與陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、李季翻譯的《社會(huì)主義史》，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期傳播最廣、影響最大的三本書，對(duì)五四時(shí)期一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子迅速成長為馬克思主義者，起了重要的促進(jìn)作用。毛澤東曾回憶說：“有三本書特別銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義與歷史的正確的解釋后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！彼傅木褪沁@三本書。
惲代英與毛澤東：鄂湘兩省青年領(lǐng)袖
斯諾在《西行漫記》中，記錄了毛澤東的一段回憶：
1917年（應(yīng)為1918年4月——筆者），我和其他幾位朋友一道，成立新民學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)有七八十名會(huì)員，其中許多人后來都成了中國共產(chǎn)主義和中國革命史上有名的人物……大約就在這個(gè)時(shí)候，湖北成立了另外一個(gè)團(tuán)體，叫互助社，同新民學(xué)會(huì)性質(zhì)相近。它的許多社員后來也成了共產(chǎn)黨人。其中有它的領(lǐng)袖惲代英，在反革命政變中被蔣介石殺害。
互助社是1917年10月惲代英與黃負(fù)生、冼伯言、梁紹文等人一起創(chuàng)辦的，比毛澤東等創(chuàng)辦的新民學(xué)會(huì)要早半年。那時(shí)，辛亥革命已經(jīng)失敗，在北洋軍閥統(tǒng)治下，國家壞到了極處，人民苦難到了極處。以惲代英、毛澤東為代表的中國先進(jìn)青年，在黑暗中探索救國的道路?；ブ绾托旅駥W(xué)會(huì)既是修養(yǎng)品德的團(tuán)體，更是愛國主義的團(tuán)體。1919年五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，惲代英、毛澤東分別是鄂湘兩省的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，立即以互助社、新民學(xué)會(huì)成員為骨干，在鄂湘兩省發(fā)起聲勢(shì)浩大的示威游行活動(dòng)，支援北京愛國學(xué)生的正義斗爭。
武漢愛國學(xué)生舉行的罷課斗爭，遭到湖北督軍王占元的血腥鎮(zhèn)壓。他命令軍警和保安隊(duì)鎮(zhèn)壓手無寸鐵的學(xué)生，于6月1日、3日制造了兩次慘案，武昌高師（現(xiàn)武漢大學(xué)）學(xué)生陳開泰被軍警刺傷，生命垂危，文華大學(xué)、第一中學(xué)、甲種工業(yè)學(xué)校數(shù)十名學(xué)生被毆傷。王占元又采用釜底抽薪的毒計(jì)，強(qiáng)行解散學(xué)生會(huì)，勒令各校提前放暑假，限三天內(nèi)全部離校，“強(qiáng)留者取消伙食”，“學(xué)舍旅館亦軍警轉(zhuǎn)諭不準(zhǔn)容納”，以瓦解學(xué)生隊(duì)伍。
惲代英無比憤慨，他一面赴醫(yī)院慰問受傷學(xué)生，一面鼓動(dòng)武漢商會(huì)組織商民罷市。為揭露軍閥的罪行，他寫了《武漢學(xué)生被官廳解散最后宣言》：
若是這（么）狠的警察，這（么）狠的保安隊(duì)，能夠替我們向日本爭（回）青島，他便打死了我們，亦所甘心，只是他們除了對(duì)我們手無寸鐵的學(xué)生，污以擾亂秩序，將我們打以外，看了外國人，哼也不敢哼一句……
惲代英將該文寄給7月4日由湖南省學(xué)聯(lián)創(chuàng)辦、毛澤東主編的《湘江評(píng)論》。毛澤東久聞惲代英的文才，收到來稿后，立即將該文刊登在7月21日出版的《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第1號(hào)上。
湖南軍閥張敬堯，也是鎮(zhèn)壓愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)的兇手。毛澤東回憶說：
（湖南督軍張敬堯）這個(gè)家伙很壞。我們領(lǐng)導(dǎo)了一次學(xué)生總罷課反對(duì)張敬堯，要求撤換他……張敬堯查禁了《湘江評(píng)論》來報(bào)復(fù)學(xué)生的反對(duì)。
毛澤東組織了驅(qū)張代表團(tuán)，并起草了《驅(qū)張宣言》：
……去歲張敬堯入湘以后，縱餓狼之兵，奸焚劫殺；騁猛虎之政，鏟刮詐捐。賣公地，賣湖田，賣礦山，賣紗廠，公家之財(cái)產(chǎn)已罄；加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏脂全干。洎乎今日，富者貧，貧者死，困苦流離之況，今人不忍卒聞。彼張賊兄弟累資各數(shù)千萬……無非欲攫盡湖南財(cái)產(chǎn)，吃盡湖南人民……
1919年12月6日，毛澤東攜《驅(qū)張宣言》，率領(lǐng)驅(qū)張代表團(tuán)前往北京，在路過武漢時(shí)停留了十天左右，拜訪了正在籌建利群書社的惲代英。這雖是毛澤東與惲代英首次見面，卻像情深意厚的老朋友久別相逢。應(yīng)毛澤東的要求，惲代英和利群書社的朋友們將《驅(qū)張宣言》張貼到武漢三鎮(zhèn)的大街小巷。他們還通過武漢郵局，用快郵代電，將《驅(qū)張宣言》寄往全國各地。毛澤東在漢期間，惲代英還向毛澤東詳細(xì)介紹了籌建利群書社的具體方案，毛澤東深表贊同。
1920年7月，毛澤東從上海到武漢，同惲代英商討在長沙創(chuàng)辦文化書社以及加強(qiáng)其與利群書社聯(lián)系事宜。惲代英向毛澤東介紹了利群書社半年來的營業(yè)情況以及實(shí)行共同生活的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)毛澤東盡快將文化書社在長沙建立起來，并且答應(yīng)給文化書社作信譽(yù)擔(dān)保。毛澤東聽后信心倍增。回到長沙后，他立即與易禮容等發(fā)起籌建文化書社，并于9月9日正式開始營業(yè)。在10月22日由毛澤東等人寫的《文化書社第一次營業(yè)報(bào)告》中可以看到，文化書社與利群書社、上海泰東書局、亞東圖書館、中華書局、新青年社、北京大學(xué)出版社等建立了業(yè)務(wù)往來關(guān)系。惲代英、陳獨(dú)秀、李大釗等均為文化書社信用介紹人，文化書社進(jìn)貨時(shí)，各店可“免去押金”。
長沙文化書社和武漢利群書社有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是主要經(jīng)銷《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作和《新青年》《新潮》等傳播新思想、新文化的報(bào)刊，成為中國早期傳播馬克思主義的兩個(gè)重要基地。正是通過創(chuàng)辦文化書社、利群書社的實(shí)踐，毛澤東、惲代英等人加深了對(duì)馬克思主義的理解，開始從愛國主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。
惲代英與少年中國學(xué)會(huì)：走向馬克思主義
少年中國學(xué)會(huì)由王光祈、李大釗等人于1919年7月1日正式創(chuàng)立。其宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國’”，并奉行“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸”的八字信條。9月，第一批加入學(xué)會(huì)的劉仁靜，將學(xué)會(huì)的會(huì)務(wù)報(bào)告和規(guī)約等交給惲代英，希望他入會(huì)。惲代英細(xì)心地研究了這些資料后，覺得這正是自己多年尋求的一個(gè)養(yǎng)成“善勢(shì)力”，撲滅“惡勢(shì)力”的團(tuán)體。9月9日，他致信王光祈說：“我看你們的會(huì)員通訊，亦覺得真是充滿了新中國的精神。假如我配得上做你們的朋友，我實(shí)在誠心地愿做一個(gè)會(huì)員?！?/p>
于是，在王光祈介紹下，惲代英加入少年中國學(xué)會(huì)。從這時(shí)起到1921年7月，惲代英的思想迅速向馬克思主義轉(zhuǎn)變，并成長為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
1920年4月，惲代英第一次到北京參加少年中國學(xué)會(huì)活動(dòng)。10日，他被學(xué)會(huì)執(zhí)行部推薦為組織叢書編譯部專員，與李大釗、黃日葵、王光祈等一起參與審查本會(huì)叢書編譯工作。22日，為學(xué)會(huì)的名譽(yù)起見，惲代英提出對(duì)于編輯《少年中國學(xué)會(huì)叢書》方針的意見，認(rèn)為所編譯的叢書，“應(yīng)為社會(huì)不可少的書”，“應(yīng)為社會(huì)急切需要的書”，“應(yīng)為可供學(xué)者研究的書”等6條意見，并擬定了馬克司（馬克思）及其學(xué)說、羅素及其學(xué)說、杜威及其學(xué)說等26種書目。惲代英將馬克思及其學(xué)說放在研究圖書的首位，反映了他對(duì)研究馬克思主義的重視程度。
惲代英在北京住了4個(gè)月，為了方便工作，他從剛來京時(shí)住的前門旅社，搬到學(xué)會(huì)為他安排在地安門附近的椅子胡同7號(hào)。這是一個(gè)鬧中取靜的小院子，他在這里埋頭著述，寫了許多重要學(xué)術(shù)論文，如《懷疑論》《怎樣創(chuàng)造少年中國》《論社會(huì)主義》《未來之夢(mèng)》等。
中國人找到馬克思主義救國真理的道路不是平坦的。無政府主義是打著社會(huì)主義的旗號(hào)先于馬克思主義傳入中國的，它猛烈地批判專制統(tǒng)治和剝削壓迫，同情勞工大眾，鼓吹“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義，正好切合了當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)青年反對(duì)帝國主義和封建軍閥、反對(duì)剝削的心理，受到歡迎。瞿秋白描述當(dāng)時(shí)中國先進(jìn)青年的思想狀況時(shí)說，就像19世紀(jì)40年代俄國青年的思想那樣，“隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的”。惲代英與陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等一樣，思想也曾一度受到無政府主義思想的影響。但他們的可貴之處在于，勤于思考，勇于實(shí)踐，對(duì)任何一種新的思想文化，“能歡迎新的，還應(yīng)該歡迎更新的”。但是，“無論什么天經(jīng)地義的”律令訓(xùn)條，無論什么反經(jīng)悖常的學(xué)說主張，都“不輕可決，不輕否決”，都要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，從而決定舍取。
經(jīng)反復(fù)比較和實(shí)踐，惲代英等先進(jìn)青年，終于逐漸拋棄了無政府主義，選擇了馬克思主義作為自己的終身信仰。1920年7月，惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國》中批判無政府主義說：“若我們一天天走受掠奪的路，卻談什么無政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說?！?0月，他在《未來之夢(mèng)》里承認(rèn)“個(gè)人主義的新村是錯(cuò)了”。
1921年初，同為少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員的沈澤民致信惲代英，認(rèn)為“教育問題，正如一切問題一樣，非把全部問題改造好了，是不得會(huì)解決的”。這實(shí)際是否定教育救國論。惲代英在復(fù)信中贊同沈澤民的觀點(diǎn)，并稱贊沈看問題深刻透辟，“目光如炬”。6月15日，惲代英致信王光祈，指出工讀互助團(tuán)的失敗，主要原因不是人的問題，而是“經(jīng)濟(jì)壓迫”的結(jié)果，并以利群書社為例說：“以我一年來利群書社的生活，深信都市中作小工業(yè)，實(shí)有不免受經(jīng)濟(jì)壓迫的地方……我們真飽受了經(jīng)濟(jì)壓迫的況味。”
同年7月1日至4日，少年中國學(xué)會(huì)在南京高等師范學(xué)院梅庵舉行年會(huì)，討論宗旨和主義問題。鄧中夏、高君宇、劉仁靜等堅(jiān)決主張學(xué)會(huì)應(yīng)確定社會(huì)主義方向；左舜生、余家菊等堅(jiān)決反對(duì)，主張學(xué)會(huì)成為“社會(huì)活動(dòng)”的改良主義團(tuán)體。學(xué)會(huì)分裂的趨向已經(jīng)明顯。惲代英為避免學(xué)會(huì)分裂，“傷感情，生隔閡”，起初在會(huì)上采取調(diào)和態(tài)度。見學(xué)會(huì)分裂不可避免，他便在會(huì)上做了《學(xué)會(huì)前途危險(xiǎn)，應(yīng)討論如何分裂》的發(fā)言。會(huì)后不久，他在致學(xué)會(huì)會(huì)員楊鐘健的信中說，“我在南京努力為學(xué)會(huì)作調(diào)和派。調(diào)和非我本意……學(xué)會(huì)有樹立一定明確旗幟的必要，實(shí)無調(diào)和余地”，“我私意近來并很望學(xué)會(huì)為波歇維（布爾什維克）式的團(tuán)體”。
會(huì)后，惲代英回到湖北，與林育南等一起，召集受到利群書社影響的24位進(jìn)步青年，于7月16日至21日在黃岡浚新小學(xué)舉行會(huì)議，宣布成立共產(chǎn)主義性質(zhì)的革命團(tuán)體共存社，其宗旨是：“以積極切實(shí)的預(yù)備，企求階級(jí)斗爭，勞農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到圓滿的人類共存為目的?！边@意味著惲代英、林育南等人已經(jīng)走上了馬克思主義的道路。同時(shí)也說明，在中國共產(chǎn)黨成立前后，與共產(chǎn)國際以及與上海、北京的中共早期組織沒有直接聯(lián)系的先進(jìn)分子也在獨(dú)立展開建黨活動(dòng)。當(dāng)惲代英獲悉中國共產(chǎn)黨成立后，立即宣布解散共存社，并與其主要成員林育南、林育英、李求實(shí)等先后加入中國共產(chǎn)黨。從此，他為共產(chǎn)主義理想不懈奮斗，直至1931年英勇就義。
惲代英犧牲時(shí)年僅36歲，卻留下近300萬字遺著。2014年《惲代英全集》（1～9卷）被列入“中國共產(chǎn)黨先驅(qū)領(lǐng)袖文庫”，由人民出版社出版。《惲代英全集》涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域，是馬克思主義中國化的重要理論成果，是中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財(cái)富，也是一份厚重的紅色文化遺產(chǎn)。
（作者：李良明，系湖北省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心華中師范大學(xué)分中心研究員）
（本版圖片均由華中師范大學(xué)黨委宣傳部提供）
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