中共山東省委黨校裴傳永主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《中國歷代官箴研究》（項目批準號為：11BZS006），最終成果為同名研究報告《中國歷代官箴研究》，課題組成員有：仝晰綱、王萍、裴植、周東娜、秦湘宇、齊曉青、任福興。
官箴是浩如煙海的中國古代文化典籍的重要組成部分。根據(jù)我們的統(tǒng)計，流傳至今的官箴文有近300篇，官箴書達100多部。對中國古代官箴進行全面系統(tǒng)的研究，既是歷史文獻學(xué)和古代思想史、政治史研究的題中要義，也是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，同時對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部以史為鑒，提高自身的官德修養(yǎng)和理政能力，亦將大有裨益。
一 中國古代官箴的產(chǎn)生及其標志
關(guān)于中國古代官箴的文獻記載，最早可追溯到夏朝?！兑葜軙の膫鹘狻份d有兩條夏箴佚文，不過楊伯峻等現(xiàn)當代不少學(xué)者均認為《逸周書》所載夏、商之箴及《呂氏春秋·謹聽篇》所引周箴“皆未可信”，而“自此《虞箴》以后，箴便為文體之一”?？梢哉f，官箴產(chǎn)生于西周初年且以《虞箴》為標志，是當今學(xué)界較為通行的看法。
不過，查考現(xiàn)當代學(xué)者公認屬于“無可懷疑的殷商遺文”的《尚書·盤庚上》篇，其中載有商王盤庚稱之曰“小人之攸箴”的一篇文字。對于這篇文字，唐宋學(xué)者孔穎達、蔡沈等認為是盤庚所言，而清代學(xué)者姚鼐、段玉裁、孔廣森和現(xiàn)當代學(xué)者曾運乾、陳夢家、周秉鈞等則不約而同地主張，其乃群臣根據(jù)民眾意見寫成的一篇反對遷都的箴文。應(yīng)當說，盤庚“小人之攸箴”的表述本身，一方面確證了相關(guān)文字歸屬于“小人”之在邏輯上的無可辯駁，另一方面也確證了其作為箴文的文體屬性。既然如此，那么官箴產(chǎn)生的標志性作品便應(yīng)是商王盤庚時的《小人之箴》而非周初的《虞箴》；這也同時意味著，官箴產(chǎn)生的時間應(yīng)當從周初上推至商王盤庚之際，大約可前移200多年。
二 中國古代官箴的發(fā)展軌跡
周初是古代官箴著述的第一個高潮。此期，因了太史辛甲“命百官，官箴王闕”的號召和發(fā)動，官箴著述蔚然成風(fēng)。流傳至今的周初官箴，除了眾所周知的《虞人之箴》之外，還有《大正箴》。該箴堪稱我國歷史上最早的一部法官職業(yè)道德準則，而“明德慎罰”是貫穿《大正箴》的一條紅線。
“迄至春秋，微而未絕?！睂儆诖呵飼r期的官箴只有兩篇，即春秋早期衛(wèi)武公所作《耄箴》和春秋中期楚莊王所作《勤箴》，前者勉勵卿大夫士要無所顧忌地向自己直言進諫，后者則告誡國人創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富以備災(zāi)荒。
官箴著述的再度興盛發(fā)生在西漢末期，其標志是“揚雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇”。繼揚雄之后，崔骃、崔瑗、崔寔、崔琦這祖孫三代，以及劉騊駼、胡廣等人，各有增補或續(xù)寫之作。胡廣不僅“繼作”了4篇官箴，還把揚雄尚存的28篇州箴和官箴、崔骃與崔瑗父子以及劉騊駼接踵“增補”的16篇官箴，連同自己所作結(jié)集為《百官箴》并“為之解釋”。對此，劉勰稱之曰“崔胡補綴，總稱《百官》”。
“盛唐氣象”在官箴著述上也有生動反映。此一時期不唯官箴文數(shù)量可觀，而且誕生了最早的官箴書。在此基礎(chǔ)上，宋元時期，官箴著述一改此前各代官箴文一花獨放或一枝獨秀的狀況，而呈現(xiàn)出官箴文與官箴書各放異彩、交相輝映的嶄新局面。這一時期的官箴書較為注重官德修養(yǎng)、官場關(guān)系、為官之道等內(nèi)容的全面闡發(fā)，而元代張養(yǎng)浩所著《牧民忠告》無疑是古代官箴書中的扛鼎之作。
時至明清，官箴書著述取得了突飛猛進的發(fā)展。此一時期的官箴書合計不下百部，大致可分為初仕指南類、州縣實務(wù)類、格言事跡類、經(jīng)驗總結(jié)類、為政大要類、集萃摘要類等幾種類型。與早期的官箴書相比，為各級官員履職盡責提供方法指導(dǎo)、經(jīng)驗借鑒和思想啟迪成為明清官箴書較為普遍的特點和風(fēng)格。當然，大河奔流，難免泥沙俱下，此期官箴書中也有少數(shù)粗制濫造之作，這也是有必要指出的。
三 中國古代官箴作者與對象的階段性變化
中國古代官箴在漫長的發(fā)展過程中，無論是作者還是規(guī)誡對象，在不同的時期都表現(xiàn)出了不同的階段性變化。
官箴產(chǎn)生的標志性作品———商王盤庚時的《小人之箴》，從字面上看其作者是“小人”，然而在商周時期，文字是專屬奴隸主貴族的一種工具，處于社會下層的“小人”是不能享有識文斷字之權(quán)利的，因而該箴的作者，實際是盤庚時的朝臣。直到周初，太史辛甲“命百官，官箴王缺”前后，官箴的作者仍然是除了百官而別無其他。
君王成為官箴的作者發(fā)生在周成王之時，其標志性作品是成王所作《大正箴》。此后，“王箴官缺”勢頭不減，春秋早中期的衛(wèi)武公、楚莊王各有箴作問世。由此可見，傳統(tǒng)所謂君王之箴產(chǎn)生于春秋之后、秦漢以后、唐代、宋代等說法，都是不正確的。
漢魏六朝時期，百官在官箴作者中居于絕對優(yōu)勢地位，而梁武帝是此期官箴作者中唯一的一位君王。不過到了唐代，情況便發(fā)生了明顯的改變，唐太宗、武則天、唐玄宗和唐德宗各有官箴作品傳世。這種一朝四君競相從事官箴著述的盛況是前所未有的。其后，后蜀的末代皇帝孟昶，以及宋代的太宗、真宗和高宗，明代的宣宗，清代的世祖、圣祖、高宗和仁宗，亦各有官箴作品。即此而言，自唐至清，君王已成為官箴作者隊伍中的一支重要力量。當然，盡管如此，百官作為官箴作者隊伍中的主體，其地位仍是不可撼動的。
猶有可言者，至遲在南宋光宗皇帝之時，官箴作者中又有普普通通的讀書人加入其中，這便是寫了那篇《上光宗皇帝鑒成箴》的陳亮。
官箴作品的規(guī)誡對象，不外乎君王和百官。不過，繼先秦時期君王與百官的互箴之后，自漢代開始，以官箴官之類的作品開始出現(xiàn)，并成為后世官箴中數(shù)量最大的一部分。
四 中國古代官箴形式與內(nèi)容的漸進式演變
中國古代官箴形式上的漸進式演變，突出表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面，即從韻文到散文的演變、從精悍短篇到鴻篇巨制的演變。
早期的官箴作品大都具有韻文的特征，即明代徐師曾所謂“大抵皆用韻語”。作為官箴產(chǎn)生標志的《小人之箴》，其在韻腳的處理上雖不如后世的同類作品那么規(guī)整，但也絕非全然無韻，即如曾運乾所言：“本文命、寧通葉，《易·乾·象傳》命與貞、寧葉可證?！倍鴱摹队蒹稹?、《大正箴》開始，用韻便成為官箴作品的基本形式特征之一，即便到了明清時期，絕大部分的官箴文對于用韻仍十分講究、一絲不茍。
不過，自官箴書于唐代面世之后，官箴作品千篇一律的韻文形式被打破，而表現(xiàn)為有韻之官箴文與散文化之官箴書各擅勝場、并峙而立的局面。與此同時，官箴作品的篇幅也呈現(xiàn)出逐漸增大的趨勢。最初的官箴文不過幾十字，而到漢代，有的單篇已達到三四百字，三國曹魏時人嵇康的《太師箴》，更是進一步增至五六百字。就官箴書而言，唐代武則天的《臣軌》不過8000字左右，宋代呂本中的《官箴》只有不到3000字，而清代黃六鴻的《?；萑珪穭t達到了近30萬字的規(guī)模。官箴作品這種從精悍短篇向鴻篇巨制的演變本身，也從一個側(cè)面反映了古代官箴發(fā)展所取得的不凡成就。
與官箴作品在形式上的演變相映成趣，其在內(nèi)容方面也有著與時俱進的積極變化。早期的官箴作品，無論是“官箴王缺”還是“王箴官缺”，大都局限于履職盡責方面的規(guī)過勸善，內(nèi)容相對比較簡單。隨著時代的發(fā)展和文化的繁榮，官箴作品的內(nèi)容也得到了豐富和拓展，特別是官箴書產(chǎn)生以后，為規(guī)誡對象提供修身齊家、臨民理政的全面系統(tǒng)的方法指導(dǎo)、經(jīng)驗借鑒和教訓(xùn)警示，成為官箴著述的大勢所趨。以官箴書而論，在唐代，無論是《帝范》還是《臣軌》，均帶有明顯的原則性、說教性特點；時至宋元，從《州縣提綱》到《晝簾緒論》再到《牧民忠告》，可以說官德修養(yǎng)、官場關(guān)系和為官之術(shù)成為官箴書最基本的內(nèi)容架構(gòu)，且無論是哪個板塊和方面，說教的色彩均大大減少而實務(wù)性、實用性特征顯著增強；明清時期的官箴書，相對而言更加突出了針對性和應(yīng)用性，如有的專為初入仕途者耳提面命，有的專就如何處理訴訟事務(wù)指點迷津，有的集中介紹前賢事跡以方便取鑒，有的總結(jié)個人經(jīng)驗教訓(xùn)供他人參考，等等，其中的經(jīng)典之作不啻是官員的從政教科書。
歷史的車輪進入21世紀，時移世易，古代官箴中的一些內(nèi)容已經(jīng)失去了存在的環(huán)境和土壤，有些甚至已淪為必須剔除的封建糟粕，但是其中仍有不少具有超時空意義和普適性價值的理念、觀點和論斷，這些理念、觀點和論斷無疑是古代官箴的精華所在，是我們在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必須倍加珍視和開發(fā)利用的寶貴遺產(chǎn)。對于我們來說，無論是史學(xué)研究意義上的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，還是實踐應(yīng)用意義上的以史為鑒、古為今用，加強對中國古代官箴的研究都是非常必要的，應(yīng)當給予足夠的重視。
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