華東師范大學(xué)杜玉華主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《回到馬克思：西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的比較與反思》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13BSH002），最終成果為同名研究報(bào)告。課題組成員有：文軍、張方旭、沈東、?；ⅰ⒗顕?、顧楚丹、宗彩娥、張海娜、江龍、黃毅、羅峰、易臻真。
一 研究的目的和意義
社會(huì)結(jié)構(gòu)是馬克思解開“歷史之謎”、創(chuàng)立唯物史觀的一個(gè)極為重要的理論建構(gòu)。對社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，一直是西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的重要傳統(tǒng)。正如美國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家喬納森·特納（JonathanH.Turner）所指出的，“社會(huì)學(xué)是以‘社會(huì)結(jié)構(gòu)’或者‘結(jié)構(gòu)’的概念為中心的”。西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論雖然派別林立，各種主張和觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜，但與馬克思主義理論始終存在千絲萬縷的聯(lián)系，甚至直接導(dǎo)致產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義流派。總的來看，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論時(shí)而同馬克思主義“結(jié)合”，以“闡釋”和“補(bǔ)充”馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，時(shí)而又向馬克思主義發(fā)出沖擊與挑戰(zhàn)，尤其在諸如階級(jí)、國家、權(quán)力等一系列問題上提出不同的解釋，以企圖取代馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。但是，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論究竟主要有哪些流派，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論又是怎樣影響各大流派，以及其相對于西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有哪些比較優(yōu)勢，是研究目的和意義之所在。
二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)
（一）西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的流派及其發(fā)展脈絡(luò)
西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是指西方學(xué)者所創(chuàng)立和發(fā)展的各種有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論。對社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同理解，直接決定和導(dǎo)致了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論各大流派的形成和建構(gòu)?？梢哉f，西方有多少種關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解模式，就有多少個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論流派。根據(jù)對世界社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)結(jié)構(gòu)是否具有顯著的解釋力和重大的啟示意義，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究流派主要有早期的社會(huì)有機(jī)體理論、結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義（包括宏觀結(jié)構(gòu)主義和微觀結(jié)構(gòu)主義）、文化結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)性結(jié)構(gòu)主義等。西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的整個(gè)發(fā)展歷程可以劃分為古典社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)理論三個(gè)大的階段。對于這些理論流派的發(fā)展階段演變，至少可以從三種視角來進(jìn)行分析和總結(jié)：“宏觀—微觀”視角；“客觀—主觀”視角；“型構(gòu)—解構(gòu)”視角。從早期社會(huì)有機(jī)體理論，到現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義，再到當(dāng)代結(jié)構(gòu)化理論，西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)逐步從“型構(gòu)”到“解構(gòu)”再到“型構(gòu)”、從可見到不可見再到可見、從形成到消失再到形成的歷程。
（二）馬克思批判主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的地位之爭、主要內(nèi)容、邏輯生成和方法論特征
20世紀(jì)60年代以前，一些西方學(xué)者把馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論片面理解為“生產(chǎn)力決定論”“經(jīng)濟(jì)決定論”“多元決定論”“階級(jí)斗爭論”“意識(shí)形態(tài)論”等，從而在根本上否認(rèn)其在社會(huì)結(jié)構(gòu)理論領(lǐng)域應(yīng)有的地位。20世紀(jì)60年代后期開始，西方學(xué)術(shù)界逐漸確立了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的古典地位。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是馬克思關(guān)于人與自然以及人們之間社會(huì)關(guān)系總和的認(rèn)識(shí)。他主要是從實(shí)踐、空間、時(shí)間三個(gè)維度出發(fā)對社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的，這三個(gè)維度分別對應(yīng)于社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)要素和社會(huì)形態(tài)三個(gè)方面。馬克思以實(shí)踐為根本原則研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，把社會(huì)生產(chǎn)劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)四種類型。馬克思以社會(huì)關(guān)系的原生性或派生性為標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)結(jié)構(gòu)分為微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)不同等級(jí)的層次，并在不同時(shí)期分別從社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)、所有制、主體、交往形式等多個(gè)視角考察了社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過程。從理論體系的內(nèi)在邏輯生成上來說，具有實(shí)體性、社會(huì)性和實(shí)踐性等特征的“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在方法論上具有整體性與個(gè)體性、系統(tǒng)性與層次性、穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性、批判性與建構(gòu)性相結(jié)合的基本特征。
（三）西方古典社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立與形成
在西方古典社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，馬克思、涂爾干和韋伯分別開創(chuàng)了批判主義、實(shí)證主義和人文主義三大社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究范式。涂爾干強(qiáng)調(diào)，只有從社會(huì)事實(shí)出發(fā)才能對社會(huì)結(jié)構(gòu)展開理性分析，把社會(huì)事實(shí)新質(zhì)的特征概括為外在性、強(qiáng)迫性和普遍性。他認(rèn)為，對現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)的產(chǎn)生原因和解決辦法的探討，只有通過“實(shí)證科學(xué)”的方法對社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行客觀、深入的研究才能得到解決。涂爾干還以社會(huì)團(tuán)結(jié)為紐帶建構(gòu)了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型，他對通過功能分析來認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的闡述與發(fā)揮，使他成為功能主義的先驅(qū)者。理想不僅是韋伯社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)最為基本的概念，而且也是他研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方法。韋伯還以“理想類型”為分析手段，構(gòu)建了具體歷史事件的、由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象因素組成的、具體行動(dòng)的三種理想類型。韋伯把社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的起點(diǎn)和中心放在人類個(gè)體行動(dòng)者上面，但他強(qiáng)調(diào)個(gè)體行動(dòng)是以他人為目標(biāo)和意旨的。在韋伯看來，包含效率、可計(jì)算性、可預(yù)測性、祛魅性、去人性化等成分在內(nèi)的理性化，是世界歷史尤其是西方社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。
（四）現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的建構(gòu)與發(fā)展
現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義基礎(chǔ)上取得了短暫的理論統(tǒng)一。帕森斯把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)來分析，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)具有抽象性、層次性和整體性的特征。帕森斯主張以社會(huì)行動(dòng)為起點(diǎn)來分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，并把社會(huì)行動(dòng)的基本單位進(jìn)一步劃分為個(gè)性、文化、社會(huì)和行為有機(jī)體四個(gè)分析要素，以此構(gòu)建一個(gè)更一般的行動(dòng)分析框架。他將社會(huì)系統(tǒng)看作具有滿足基本功能的結(jié)構(gòu)，提出了著名的AGIL功能模式。帕森斯認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的基本形式是社會(huì)分化。列維·斯特勞斯把“無意識(shí)”視作社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的根源，具有先驗(yàn)性的“無意識(shí)”隱藏在結(jié)構(gòu)深層，顯現(xiàn)于表層的社會(huì)現(xiàn)象是對其的反映和體現(xiàn)。他把由索緒爾發(fā)軔的同時(shí)態(tài)語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義方法論，移植到人類學(xué)，尤其是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)研究起點(diǎn)的親屬關(guān)系的研究之中。列維·斯特勞斯認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)都是以交換為基礎(chǔ)而建立起來的，交換是社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的重要途徑。結(jié)構(gòu)主義馬克思主義最重要的代表人物阿爾都塞，批判地吸取了黑格爾的“過程的辯證法”和結(jié)構(gòu)主義，為社會(huì)結(jié)構(gòu)研究找到新的方法論指導(dǎo)，認(rèn)為社會(huì)歷史是一個(gè)“無主體的過程”。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是在矛盾的多元決定共同推動(dòng)下得以發(fā)展的，意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐和社會(huì)的職能發(fā)揮著維系社會(huì)結(jié)構(gòu)紐帶的作用。
（五）現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的反思與解構(gòu)
現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在結(jié)構(gòu)主義盛行的同時(shí)，幾乎同步開始了對結(jié)構(gòu)主義的反思與解構(gòu)，尤其對結(jié)構(gòu)主義中過于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)而忽視人的主體性進(jìn)行了各種批判、超越。德里達(dá)通過二元對立本身的不穩(wěn)定性、不確定性和可逆轉(zhuǎn)性，對結(jié)構(gòu)主義的基本假設(shè)提出質(zhì)問而“消解”結(jié)構(gòu)主義。他以語言符號(hào)的“延異”作為社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中的片面、靜態(tài)、封閉、單一向全面、動(dòng)態(tài)、開放、多元的轉(zhuǎn)向。在德里達(dá)看來，承認(rèn)“他者”和“他者”的語言是進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)研究不可回避的必然途徑，而承認(rèn)“他者”，就是讓“他者”有說話的權(quán)利，主張社會(huì)朝著更激進(jìn)的民主化方向發(fā)展。?？卤容^重視知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為權(quán)力是通過話語權(quán)呈現(xiàn)，并以各種規(guī)訓(xùn)的手段滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和要素之中。他從處于社會(huì)邊緣或被邊緣化的個(gè)人出發(fā)，以考古學(xué)和譜系學(xué)為方法來展開社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論發(fā)展的中心線索是主體。?？抡J(rèn)為人是權(quán)力對人奴役的產(chǎn)物，主張以局部斗爭和生存美學(xué)為方案來實(shí)現(xiàn)對人的重構(gòu)。
（六）當(dāng)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的整合與重構(gòu)
當(dāng)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在全面整合以往各種不同理論的基礎(chǔ)上，對社會(huì)結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行了重構(gòu)。吉登斯在廣泛清理、吸收和批判以往社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，提出和闡釋了著名的“結(jié)構(gòu)化理論”。他從具有明確能動(dòng)性意涵的行動(dòng)和行動(dòng)者出發(fā)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有二重性，即結(jié)構(gòu)既是行動(dòng)的結(jié)果，又是行動(dòng)的條件；行動(dòng)與結(jié)構(gòu)是植根于人類實(shí)踐活動(dòng)之中相互滲透的兩個(gè)層面，并且在人類社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在吉登斯看來，社會(huì)是由規(guī)則和資源“結(jié)構(gòu)起來的”模式化社會(huì)關(guān)系形式，規(guī)則和資源是社會(huì)結(jié)構(gòu)最為基礎(chǔ)的特質(zhì)。布迪厄以關(guān)系主義為方法論來建構(gòu)理論，把社會(huì)結(jié)構(gòu)研究從涂爾干傳統(tǒng)對“社會(huì)事實(shí)”的過分關(guān)注，轉(zhuǎn)移到對關(guān)系及其維持和再生產(chǎn)模式的關(guān)注。他認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)獲得不斷重建和更新的動(dòng)力來源，主張從實(shí)踐出發(fā)，以語言與符號(hào)為媒介，以場域、慣習(xí)和資本為核心對社會(huì)結(jié)構(gòu)展開分析。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與社會(huì)生活實(shí)踐相統(tǒng)一為原則來認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)結(jié)構(gòu)。公共領(lǐng)域是哈貝馬斯研究社會(huì)結(jié)構(gòu)問題的起點(diǎn)和主線，而語言是其展開的主要形式。哈貝馬斯認(rèn)為，私人只有恢復(fù)主體性從自己的狹隘境地中重新走入公共領(lǐng)域，開展有效的交往行為，才能在對話溝通和理解中結(jié)成社會(huì)關(guān)系，即在交往中形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。
（七）馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論對西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的影響及其比較分析
馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論或多或少、或明或隱為西方各種流派的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論所吸收和運(yùn)用，可以說，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論一直是西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要參照系和理論元素。西方社會(huì)結(jié)構(gòu)理論雖然有一定的合理性，但是，也具有其自身的局限性，并在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論以及總體特征等不同層面與馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論存在顯著差異。
三 成果的價(jià)值
盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來的重要理論取向，但是，西方專門闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的著作并不是很多，包括馬克思在內(nèi)的大多數(shù)西方社會(huì)理論家們的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想主要都是散見于其他著作之中，這決定了概括和總結(jié)其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論必然具有相當(dāng)?shù)碾y度。除了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論之外，該成果共計(jì)系統(tǒng)梳理了10位不同時(shí)期西方各大流派代表人物的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，分別對它們進(jìn)行了評價(jià)并闡述了它們與馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論之間的關(guān)聯(lián)和異同。
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