（頭像為郭紅松繪）

作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話發(fā)表已經(jīng)五周年了。五年來，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者以此為指針，展開熱烈深入的探討，就如何建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，發(fā)表了許多有啟發(fā)性的見解和可供參考的設(shè)想，形勢令人鼓舞。這里，我想就自己的學(xué)習(xí)和思考，講幾點認(rèn)識，和同行們討論。

1938年，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，講到“學(xué)習(xí)”問題時，提出“中國作風(fēng)和中國氣派”的要求。其后，他在《反對黨八股》這篇文章中，再次強調(diào)了這一要求。這是新民主主義革命時期毛澤東針對當(dāng)時人們對馬克思主義的認(rèn)識、理解和運用，以及黨的干部工作作風(fēng)和學(xué)風(fēng)文風(fēng)而提出的要求，表明中國共產(chǎn)黨對中國革命的自信和中國文化的自信。歷史發(fā)展到今天，中國邁入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新階段，習(xí)近平總書記從新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)的使命任務(wù)和發(fā)展前景指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派�！边@一重要論述，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民對中國特色社會主義道路的自信，對中國文化在當(dāng)今世界文化中的價值和歷史地位的自信，是對毛澤東同志所強調(diào)的中國作風(fēng)和中國氣派的繼承和發(fā)展。

從歷史學(xué)領(lǐng)域來看，老一輩馬克思主義史學(xué)家在艱苦的新民主主義革命時期，開辟了馬克思主義史學(xué)中國化的道路，為中國革命作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今的史學(xué)工作者處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時代和中華民族走向偉大復(fù)興的歷史時期，如何實現(xiàn)“三大體系”建設(shè)的目標(biāo)，是一個莊嚴(yán)而光榮的歷史使命。這個目標(biāo)應(yīng)與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相一致，與中國國際地位、國際影響相一致，與中華民族偉大復(fù)興的步伐相一致。生活在當(dāng)代的中國學(xué)人，應(yīng)自覺對這一歷史使命的價值和意義形成共識，不斷推進(jìn)“三大體系”建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時代性，系統(tǒng)性、專業(yè)性。幾十年來，我從事中國史學(xué)的研究，為中國史學(xué)有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)而感嘆、自豪，對于彰顯繼承性、民族性的特點，自然多一些思考。究其原因，一是中國史學(xué)具有連續(xù)性發(fā)展的特點，可讓今人作貫通的考察，進(jìn)而揭示它的發(fā)展規(guī)律，而這種對規(guī)律的認(rèn)識更能啟發(fā)今人的思考。二是中國史學(xué)具有多種社會表現(xiàn)形式，加之官修史書和私人著史相結(jié)合，歷史撰述的內(nèi)容和類型豐富而多樣，這是展現(xiàn)中國史學(xué)的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，逐步做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古代史學(xué)能與現(xiàn)代史學(xué)貫穿起來，現(xiàn)代史學(xué)得到古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，古代史學(xué)從現(xiàn)代史學(xué)中獲得新的生命力。這樣的史學(xué)內(nèi)涵和史學(xué)面貌，是當(dāng)代史學(xué)工作者所期待的，自應(yīng)為之而努力。

當(dāng)然，中國特色的歷史學(xué)，尤其在理論建設(shè)方面，不應(yīng)是封閉的，而應(yīng)具有世界視野。所謂世界視野，既不是妄自尊大、菲薄他人，也不是唯外國學(xué)人是從、跟著別人走，而是互為參照、突出特色，如費孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

“三大體系”建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期不懈的努力才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。在這個努力的過程中，可能會遇到以下幾個問題。一是“一家之言”與“百家爭鳴”的關(guān)系。由于學(xué)科門類的不同，所擁有的學(xué)術(shù)資源的不同，以及目前在理論層面上準(zhǔn)備的不同，各學(xué)科在研究方法、路徑、進(jìn)展情況等多方面必然存在差異。因此，各學(xué)科在追求共同目標(biāo)的前提下，自然會出現(xiàn)“一家”和“百家”的關(guān)系。若干個“一家”做得好，“百家”自然“水漲船高”；“百家”的水平高了，也會帶動“一家”的提升。這是一個辯證發(fā)展過程，我們要實事求是地看待這個發(fā)展過程。二是注重研究成果的積累，即把理論探討與實際研究成果的積累結(jié)合起來，使“應(yīng)該做”“怎樣做”和“已在做”結(jié)合起來，盡可能把已經(jīng)明確了的理論認(rèn)識落實到具體的撰述成果上。各學(xué)科的研究成果積累多了，“三大體系”構(gòu)建的學(xué)術(shù)大廈就越來越牢固、越來越雄偉。三是始終堅守“自我”。所謂“自我”，即中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。有的學(xué)科歷史資源少一些，講學(xué)科建設(shè)難免要從外國（主要是西方）說起，這是可以理解的，但即使如此，還是要從我國實際出發(fā)，以我國實際為研究起點。我以為，這就是堅守“自我”。堅守“自我”不意味著封閉，而是堅守中國特色的立場和本分。我們通常說的世界眼光、世界視野，也是在這一立場和本分的基礎(chǔ)上展開和延伸的。是否可以作這樣的表述：關(guān)于中國學(xué)術(shù)的研究，可以概括為“中中有外”，即中國學(xué)者的著作中有外國學(xué)術(shù)作參照，使之成為研究著作中的一個部分。此外，這種“參照”還可以有多種形式，或是把參照的內(nèi)容作為注釋，或是把參照的內(nèi)容作為研究成果的附錄�？傊�，堅守“自我”，彰顯中國特色并具有世界視野，可以有多種表現(xiàn)形式。中國學(xué)者關(guān)于外國學(xué)術(shù)的研究則可概括為“外在中中”，即外國學(xué)術(shù)在中國學(xué)者的專門研究著作中得以表述。

“三大體系”建設(shè)是當(dāng)代中國學(xué)人的歷史使命。當(dāng)代中國學(xué)人將為此不懈努力，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。