（頭像為郭紅松繪）

作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼《文史哲》雜志主編

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，吹響了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)在新時(shí)代再出發(fā)的號(hào)角?？倳?shū)記指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有繼承性和民族性的特點(diǎn)，這一論斷明確了傳統(tǒng)文化在中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系中的責(zé)任和角色。近日，習(xí)近平總書(shū)記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量?；卮鸷眠@一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”當(dāng)前，文化軟實(shí)力已成為大國(guó)爭(zhēng)雄、角力的焦點(diǎn)，必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成重要的國(guó)家資源來(lái)對(duì)待。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰(zhàn)性在于：傳統(tǒng)的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應(yīng)用于現(xiàn)代國(guó)家的治理？習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中指出，“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容”，這句話(huà)給我們以極大啟發(fā)：對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須對(duì)其進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理和冶煉。以儒學(xué)為例，儒家學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)藏的豐富的社會(huì)發(fā)展理論，經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)化的升華和處理，使其精華進(jìn)入現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想體系中，能夠?yàn)橹螄?guó)理政提供更多借鑒與參考。

今天，“半部《論語(yǔ)》治天下”的時(shí)代早已過(guò)去，治國(guó)理政的基本思路和具體措施，必須依賴(lài)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，而不是簡(jiǎn)單地依賴(lài)傳統(tǒng)人文理念。必須按照現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的樣態(tài)，將傳統(tǒng)文化重新理論化、重新概念化、重新體系化，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要我們依托現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的實(shí)證手段和分析技術(shù)，賦予它們?nèi)碌默F(xiàn)代學(xué)術(shù)品格。如此，則可實(shí)現(xiàn)一箭三雕：既能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)，又有利于構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利。一些學(xué)者在這方面已經(jīng)做出很有意義的探索，如有學(xué)者采用現(xiàn)代兒童心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，論證了孟子“性善說(shuō)”的有效性；有學(xué)者以政治學(xué)為工具，將中國(guó)古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念，這些嘗試都為儒學(xué)的社會(huì)科學(xué)化提供了可資借鑒的范例。

當(dāng)然，這些工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能滿(mǎn)足建立中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的需要，還需要對(duì)更多的傳統(tǒng)文化要義進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理。比如，儒家的“禮”，能否經(jīng)過(guò)現(xiàn)代政治學(xué)的審視并為其提供智慧？儒家的“法”，對(duì)今天的法學(xué)能提供什么樣的參考？儒家的“義”與“利”，對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于深入探索的課題。

眾所周知，歐洲文明在發(fā)展過(guò)程中，曾一再返回它的古希臘源頭去汲取智慧，尤其是14－16世紀(jì)的所謂文藝復(fù)興，更是為歐洲帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)，結(jié)束了歐洲的中古時(shí)期，但返回古希臘的文明源頭，并非將古希臘文明原樣復(fù)活，而是返回源頭汲取活力，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就是西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立之路。今天的西方，沒(méi)有人會(huì)繼續(xù)抱著一部柏拉圖的《理想國(guó)》去治國(guó)。我們今天同樣可以在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理的過(guò)程中，返回源頭，汲取傳統(tǒng)文化的生命活力，以促進(jìn)中國(guó)文化在更高階段上的發(fā)展。

只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)文明互鑒的目標(biāo)。這是因?yàn)?，社?huì)科學(xué)作為一種現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)，是當(dāng)今世界通用的“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”，作為近代才發(fā)展起來(lái)的科學(xué)性的理論工具，社會(huì)科學(xué)鑄塑了為知識(shí)共同體普遍接受的認(rèn)知模式和思想方法。通過(guò)社會(huì)科學(xué)化的轉(zhuǎn)化，使“地方性知識(shí)”轉(zhuǎn)化為世界性的文化符號(hào)，才能夠?yàn)槎嘣幕臏贤ù罱蛄骸?/p>

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程內(nèi)含著對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再挖掘、再創(chuàng)造、再凝練、再詮釋?zhuān)饶軒椭覀兏玫乇嫖龊洼腿鹘y(tǒng)文化中符合人類(lèi)共同價(jià)值、共同愿景的積極因素，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統(tǒng)文化中難免存在的一些不適應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展共同準(zhǔn)則的東西?！半p創(chuàng)”當(dāng)中包含著“揚(yáng)棄”，我們有這份自信。