20世紀(jì)上半葉，倫理學(xué)在中國起步。20世紀(jì)六七十年代，倫理學(xué)在我國成為一門獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)80年代，倫理學(xué)成為哲學(xué)的八個分支學(xué)科之一。20世紀(jì)90年代，倫理學(xué)成為哲學(xué)學(xué)科中發(fā)展最強(qiáng)勁的分支學(xué)科。經(jīng)過幾代學(xué)者的不懈努力，今天的倫理學(xué)已經(jīng)成為我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的一門“顯學(xué)”，形成了包括基礎(chǔ)學(xué)科、主干學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科在內(nèi)的完整學(xué)科體系，并取得了豐碩的研究成果。
為更好地研究倫理學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向，近日，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院舉行第142期論道·名家講壇，與會學(xué)者圍繞“新中國倫理學(xué)的發(fā)展與未來”的主題，各抒己見。
中國倫理學(xué)的四次轉(zhuǎn)向
據(jù)湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授江暢介紹，從20世紀(jì)初起，中國倫理學(xué)開啟了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，其間經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向：從堅(jiān)守傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向就教于西方，后轉(zhuǎn)向就教于蘇聯(lián)，再轉(zhuǎn)向就教于西方，最后又回頭就教于中國傳統(tǒng)。在經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)向后，中國倫理學(xué)再次回歸中國傳統(tǒng)倫理思想，這次轉(zhuǎn)向著力打破改革開放以來形成的馬克思主義倫理學(xué)、西方倫理學(xué)和中國傳統(tǒng)倫理學(xué)之間的壁壘，將我國的倫理學(xué)研究植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的沃土中，從而使古老的中國傳統(tǒng)倫理學(xué)真正通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與時代相適應(yīng)，綻放出青春和活力。他建議弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理學(xué)中對當(dāng)代社會有益的部分，摒棄其中對當(dāng)代社會有消極影響的部分。
我國倫理學(xué)學(xué)科的建立、發(fā)展與完善，與新中國道德建設(shè)的快速發(fā)展密切相關(guān)。天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所研究員楊義芹表示，新中國成立以來，黨和政府始終高度重視推進(jìn)社會主義道德建設(shè)，并把以德治國和依法治國相結(jié)合，堅(jiān)持德法并重。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)原黨委書記王瑩也持同樣觀點(diǎn)。她談到，依法治國與以德治國相輔相成，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。在國家治理的實(shí)踐中，法律法規(guī)、行政管理規(guī)范、黨內(nèi)法規(guī)等規(guī)范性文件要體現(xiàn)社會價值導(dǎo)向、倫理精神。
據(jù)南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王小錫介紹，在新時代，馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史研究被提升到新的高度。我國學(xué)者以馬克思主義為指導(dǎo)，深入闡釋中外倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程、主要內(nèi)容和基本規(guī)律，并力圖揭示中外倫理學(xué)發(fā)展史上的異同，自覺融合中外倫理學(xué)理念。
堅(jiān)持多學(xué)科交叉研究
近年來，不少學(xué)者關(guān)注倫理學(xué)學(xué)科的邊界問題。對此，中山大學(xué)哲學(xué)系教授李萍認(rèn)為，“倫理實(shí)體”是一個變化的歷史實(shí)體，無論是知識還是學(xué)科，都是人們在特定的歷史發(fā)展階段對自然界、人類社會及人自身認(rèn)識的結(jié)果。隨著客體的不斷變化、認(rèn)識的不斷深入以及人類改造世界的不斷深化，學(xué)科間的壁壘必然被不斷打破。倫理學(xué)作為研究以天人物我之間關(guān)系為指向的、追求善的學(xué)科，最具有相互聯(lián)系的旨趣。從這個意義上說，不同學(xué)科從不同角度研究倫理問題，不僅不是侵染，而恰是知識、學(xué)科發(fā)展的突破和方向。倫理道德發(fā)展研究必須堅(jiān)持開放的倫理精神，才能發(fā)揮倫理學(xué)在社會與人類生命安頓中的基石作用。
在江暢看來，倫理學(xué)主要是從道德的層面來研究人類及其與社會、宇宙之間的應(yīng)有關(guān)系，但其研究與道德社會學(xué)不同。道德社會學(xué)所研究的通常是研究者所在社會范圍內(nèi)的道德現(xiàn)象，其成果主要適用于該社會，而倫理學(xué)也可以研究某個特定社會的道德，但主要是研究整個人類的道德，其成果適用于整個人類。此外，針對應(yīng)用倫理學(xué)獨(dú)立于理論倫理學(xué)的傾向，江暢談到，應(yīng)用倫理學(xué)是一門運(yùn)用理論倫理學(xué)的原理研究和回答各種現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)用性倫理學(xué)學(xué)科，它是以理論倫理學(xué)為前提的，丟掉了理論倫理學(xué)就談不上應(yīng)用倫理學(xué)。應(yīng)用倫理學(xué)并不是理論倫理學(xué)的簡單應(yīng)用和推廣，它本身就是一種具有獨(dú)立性的學(xué)術(shù)研究。
王小錫表示，倫理學(xué)學(xué)科是研究人的完善、人際關(guān)系（社會關(guān)系、人類關(guān)系）和諧協(xié)調(diào)以及道德發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)問，是一門典型的理論與實(shí)踐相結(jié)合的“頂天立地”的學(xué)科。倫理學(xué)研究既要有哲學(xué)思維，也要有實(shí)踐思考，離開了哲學(xué)思維，倫理學(xué)沒有深刻理論依據(jù)；離開了實(shí)踐思考，倫理學(xué)沒有根基。倫理學(xué)研究尚需進(jìn)一步抓好“頂天”和“立地”之兩頭，銜接好“頂天”和“立地”之邏輯關(guān)系，以免造成理論沒有根據(jù)、現(xiàn)實(shí)沒能升華的局面。
中國倫理學(xué)的未來發(fā)展
在歷史長河中，中西方均產(chǎn)生了十分豐富的倫理思想。王小錫表示，未來我國倫理學(xué)要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，促進(jìn)中西倫理思想的交融。只有做到這一點(diǎn)，我國的倫理學(xué)理論體系才能實(shí)現(xiàn)國際領(lǐng)先。他希望倫理學(xué)研究者進(jìn)一步走進(jìn)馬克思主義經(jīng)典原著，全面、系統(tǒng)、正確地理解經(jīng)典作家及其思想，并在馬克思主義辯證法的指導(dǎo)下，客觀科學(xué)地把握西方學(xué)者的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)，正確對待我國傳統(tǒng)文化中倫理思想的精華。此外，倫理學(xué)研究者還應(yīng)走進(jìn)社會，廣泛開展社會調(diào)查研究工作，切實(shí)了解和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會問題，用倫理學(xué)學(xué)科視角及其理論分析方法真正解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會問題。
楊義芹認(rèn)為，面向未來，倫理學(xué)研究者應(yīng)關(guān)注構(gòu)建中國特色社會主義倫理學(xué)學(xué)科體系和道德體系。這一道德體系就是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)的重要論述為根本遵循，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國話語的“國之德”。要凝練形成倫理價值共識，社會的向心力、凝聚力最根本的來源是價值共識，這是國家和民族賴以發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人作為社會主義道德建設(shè)根本任務(wù)，從而不斷提升我國社會的文明程度。
新時代中國倫理學(xué)的發(fā)展趨勢是實(shí)現(xiàn)美德論與規(guī)范論的融貫共治。首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王淑芹表示，美德論、義務(wù)論、契約論、功利論都只是解決了道德的某一方面問題，任何道德理論都難以一統(tǒng)天下；不同道德群落道德旨趣的差異性需要不同的道德理論給予針對性支撐。她認(rèn)為，美德倫理學(xué)是一種精英道德學(xué)，它所主張的“人自知如何做正確事情”的美德生成邏輯，較為適合具有道德自律能力的優(yōu)良個體。對于普通大眾而言，則需要借助社會道德教化及自身的道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德認(rèn)識、道德情感、道德意志而培育良好品行。契約論、義務(wù)論與功利論的規(guī)范倫理學(xué)，恰好對于普通大眾道德的后天培育具有理論優(yōu)勢。
倫理學(xué)與文化關(guān)系密切。李萍提到，倫理學(xué)未來有著廣闊的發(fā)展前景，倫理學(xué)研究者應(yīng)站在文明交流互鑒的高度思考問題，在深刻了解自身文化的基礎(chǔ)上，用更廣闊的視野、更開放的智慧、更前瞻的勇氣，給人類文明進(jìn)步帶來具有學(xué)術(shù)價值的研究成果。
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