吉林大學(xué)孫正聿主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史（1949～2009）》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11AZD054），最終成果為專著《改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》。課題組成員有：張盾、吳曉明、楊魁森、張連良、楊曉。
一 研究的目的和意義
系統(tǒng)地研究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，既是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的迫切要求，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史從根本上說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史。在當(dāng)代中國(guó)60余年的哲學(xué)歷程中，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的研究成果。以撰寫“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史”的方式，總結(jié)這一歷程和經(jīng)驗(yàn)，特別是以撰寫《改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的方式，總結(jié)40多年的哲學(xué)發(fā)展，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
系統(tǒng)地梳理和總結(jié)改革開放40多年來(lái)我國(guó)哲學(xué)八個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)狀況及其研究成果，具體地研究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想，為哲學(xué)學(xué)科課程建設(shè)提供具有系統(tǒng)性、權(quán)威性的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史教材，是我國(guó)哲學(xué)教育和教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。
梳理當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯，介紹和論述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家及其研究成果，特別是深入地闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)學(xué)者對(duì)當(dāng)代重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題的哲學(xué)思考，對(duì)于世界各國(guó)了解當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
二 成果的主要內(nèi)容概述
該成果的主要內(nèi)容共四大部分。（1）導(dǎo)言和緒論：關(guān)于撰寫當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的思考，改革開放以來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯；（2）上篇：偉大的開端———解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放；（3）中篇：范式的轉(zhuǎn)換———返本開新的哲學(xué)與哲學(xué)的返本開新；（4）下篇：共同的關(guān)切———?jiǎng)?chuàng)建中華民族的思想自我與塑造引導(dǎo)新的時(shí)代精神。
作為“導(dǎo)言”部分的“關(guān)于撰寫當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的思考”，評(píng)述了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的研究現(xiàn)狀，系統(tǒng)地闡述了該項(xiàng)目研究和撰寫當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的意義和價(jià)值、重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，確立了改革開放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的研究思路與目標(biāo)。根據(jù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體把握和評(píng)價(jià)，“導(dǎo)言”部分提出了以馬克思主義中國(guó)化為靈魂、主線和基本內(nèi)容，并以歷史與邏輯相統(tǒng)一的敘述方式撰寫當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與概括的歷史任務(wù)；具體確立了以概括性地提出問(wèn)題統(tǒng)領(lǐng)歷史敘述，以具體地分析問(wèn)題闡述理論論爭(zhēng)，以建設(shè)性地深化問(wèn)題探索哲學(xué)發(fā)展規(guī)律，力戒把當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史寫成事件、人物、著述、觀點(diǎn)的“實(shí)例的總和”的致思取向；深刻地論證了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史是以理論的方式表征中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的歷史，改革開放以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史是推進(jìn)社會(huì)的解放思想與實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的思想解放的歷史，是推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步與促進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史；提出了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的“前30年”和“后30年”的關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的哲學(xué)思想與學(xué)者的哲學(xué)研究的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)其他二級(jí)學(xué)科的關(guān)系、關(guān)于重要的哲學(xué)論爭(zhēng)的理解與評(píng)價(jià)、關(guān)于重要的哲學(xué)理論和哲學(xué)家的選擇與評(píng)價(jià)、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史與當(dāng)代外國(guó)哲學(xué)的關(guān)系等重要問(wèn)題。作為“緒論”部分的“改革開放以來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯”，深入探索了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的總體性質(zhì)、發(fā)展階段與內(nèi)容實(shí)質(zhì)。其中，“偉大的實(shí)踐與實(shí)踐的哲學(xué)”論證了改革開放以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)是以理論的方式表征和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的哲學(xué)，是“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”的哲學(xué)：80年代的哲學(xué)改革是在面向改革開放的現(xiàn)實(shí)和重新理解馬克思的兩個(gè)維度的交接點(diǎn)上，聚焦于對(duì)教科書哲學(xué)的反思，構(gòu)成了“解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放”；90年代的中國(guó)哲學(xué)界超越對(duì)教科書哲學(xué)的反思，一方面著力于對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)的“文該成果”，另一方面則著力于在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)反思中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，形成了“哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)”的互動(dòng)；進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)的宏偉目標(biāo)是在當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)建屬于中華民族自己的哲學(xué)，并在世界文明的交流與互鑒中為人類文明的新形態(tài)提供新的理念和新的理想，聚焦為“建設(shè)具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)”。
該成果的“上篇”是“偉大的開端：解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放”。此部分內(nèi)容共分6章，分別闡述了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題與人道主義問(wèn)題的大討論，哲學(xué)原理教科書改革與哲學(xué)觀念變革，20世紀(jì)80年代的外國(guó)哲學(xué)研究、中國(guó)哲學(xué)研究、美學(xué)研究、倫理學(xué)研究、邏輯學(xué)研究、宗教學(xué)研究和科技哲學(xué)研究，改革開放與鄧小平理論的哲學(xué)思想和“文化熱”的哲學(xué)探索等。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題與人道主義問(wèn)題的大討論是由社會(huì)政治領(lǐng)域首先發(fā)起，理論界隨之跟進(jìn)并深入探討，凸顯了人的主體性問(wèn)題，逐漸形成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的重新理解。首先以認(rèn)識(shí)論闡釋范式開始了馬克思主義哲學(xué)教科書體系改革，繼而以“實(shí)踐觀點(diǎn)”重新理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，并形成了關(guān)于“實(shí)踐的唯物主義”的基本理念，最終以“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀與哲學(xué)基本問(wèn)題，重建了馬克思主義哲學(xué)原理教科書。以“實(shí)踐的唯物主義”作為新的解釋原則概括和表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的特征與本質(zhì)，集中表現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的根本性理解，深刻昭示了如何在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)道路問(wèn)題。包括中外哲學(xué)史在內(nèi)的各個(gè)哲學(xué)分支科學(xué)也出現(xiàn)了自身的觀念變革與研究范式轉(zhuǎn)換，并從而深化了哲學(xué)原理界的教科書改革。西方哲學(xué)領(lǐng)域在翻譯和評(píng)述現(xiàn)代西方哲學(xué)論著的基礎(chǔ)上，逐步地從研究對(duì)象自身出發(fā)，把一系列新的哲學(xué)范疇、新的哲學(xué)問(wèn)題和新的哲學(xué)提問(wèn)方式滲透到哲學(xué)理論探索之中，展開了馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的對(duì)話。中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域以介紹和評(píng)論現(xiàn)代新儒學(xué)為突破口，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的利弊得失進(jìn)行反思，探索“返本開新”“融匯中西”的途徑與意義。持續(xù)高漲的文化熱，不僅構(gòu)成了哲學(xué)原理與哲學(xué)各個(gè)分支學(xué)科的交接點(diǎn)，并把哲學(xué)改革的側(cè)重點(diǎn)聚焦在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的文化模式和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題上。其重大意義，在于從當(dāng)代人類社會(huì)實(shí)踐，特別是當(dāng)代中國(guó)改革開放的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，變革人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和行為方式，以適應(yīng)和促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
該成果的“中篇”是“范式的轉(zhuǎn)換：返本開新的哲學(xué)與哲學(xué)的返本開新”。此部分內(nèi)容共分5章，分別闡述了從體系到問(wèn)題的哲學(xué)自覺(jué)、馬克思主義哲學(xué)研究的返本開新、中國(guó)哲學(xué)研究的返本開新、外國(guó)哲學(xué)研究的返本開新以及20世紀(jì)90年代的美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)和科技哲學(xué)研究。90年代的中國(guó)哲學(xué)界出現(xiàn)了從“體系意識(shí)”向“問(wèn)題意識(shí)”的轉(zhuǎn)向，這突出地表現(xiàn)在，不是以爭(zhēng)論教科書的利弊得失和如何重構(gòu)教科書體系為研究的出發(fā)點(diǎn)，而是把教科書作為某種退入背景的理論框架，從現(xiàn)實(shí)生活或現(xiàn)代哲學(xué)中提出問(wèn)題，并且注重提問(wèn)方式的轉(zhuǎn)換。哲學(xué)研究的“問(wèn)題意識(shí)”明顯地表現(xiàn)為“準(zhǔn)原理哲學(xué)”的興起，即哲學(xué)原理與哲學(xué)各分支學(xué)科的雙向融合的趨向?！皢?wèn)題意識(shí)”的強(qiáng)化，還表現(xiàn)在“專門化哲學(xué)”的興起，一是注重研究現(xiàn)代哲學(xué)的各種流派及其所提供的方法論，二是注重研究人類文化的某個(gè)成分或某個(gè)側(cè)面，并從這種研究中尋求當(dāng)代哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。90年代中國(guó)的哲學(xué)研究在總體趨向上，主要是集中研究了五個(gè)大問(wèn)題，即“元哲學(xué)問(wèn)題”“人的存在方式問(wèn)題”“發(fā)展問(wèn)題”“兩大思潮問(wèn)題”和“中西融合問(wèn)題”。而蘊(yùn)含在這些問(wèn)題之中的根本問(wèn)題，則是現(xiàn)代化的反思。以探討這些重大問(wèn)題為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化反思，形成了“哲學(xué)中的問(wèn)題”與“問(wèn)題中的哲學(xué)”的互動(dòng)，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)研究在現(xiàn)代化的反思中展現(xiàn)了廣闊的前景。
該成果的“下篇”是“共同的關(guān)切：創(chuàng)建中華民族的思想自我與塑造引導(dǎo)新的時(shí)代精神”。此部分內(nèi)容共分4章，分別闡述了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和當(dāng)代課題、哲學(xué)中的“中、西、馬”對(duì)話、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的歷史使命和未來(lái)展望。進(jìn)入21世紀(jì)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與中華民族偉大復(fù)興的問(wèn)題成為哲學(xué)研究的新的聚焦點(diǎn)?！耙匀藶楸尽钡恼軐W(xué)理念，構(gòu)建和諧社會(huì)的公平正義與整體進(jìn)步問(wèn)題，超越“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)“人的自由個(gè)性的全面發(fā)展”的問(wèn)題，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與人的精神家園建設(shè)等問(wèn)題，特別是建設(shè)有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題，成為21世紀(jì)初我國(guó)哲學(xué)研究中的主要問(wèn)題。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)文化、資本現(xiàn)代性與社會(huì)主義的歷時(shí)態(tài)的同時(shí)性存在，受中國(guó)的整個(gè)歷史性實(shí)踐的指派，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方近現(xiàn)代哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的三個(gè)本質(zhì)重要的定向。無(wú)論是“反省現(xiàn)代性”和《資本論》的研究，還是關(guān)于“發(fā)展”、“人”的問(wèn)題的哲學(xué)研究以及對(duì)“后形而上學(xué)”問(wèn)題的回應(yīng)等，都在“中西馬”的會(huì)通融合中呈現(xiàn)著哲學(xué)的當(dāng)代性，這構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路。在創(chuàng)造中華民族的思想自我的歷程中，較有代表性的成果有高清海的“類哲學(xué)”與馮契的“智慧說(shuō)”。以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為旨?xì)w的中西馬哲學(xué)的對(duì)話與會(huì)通，其宏偉目標(biāo)是在當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)建屬于中華民族自己的哲學(xué)理論，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，并在世界文明的交流與互鑒中為人類文明的新形態(tài)提供新的理念和新的思想，塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。
二 成果的價(jià)值
該成果以馬克思主義中國(guó)化為靈魂、主線和基本內(nèi)容，并以歷史與邏輯相統(tǒng)一的敘述方式撰寫當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與概括的歷史任務(wù)；該成果以概括性地提出問(wèn)題統(tǒng)領(lǐng)歷史敘述，以建設(shè)性地深化問(wèn)題呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史邏輯，從而以理論的方式表征了中國(guó)改革開放的偉大進(jìn)程與當(dāng)代中國(guó)人民的心靈歷程；該成果不以具體的哲學(xué)家的思想體系為對(duì)象，而是以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與學(xué)術(shù)界的思想爭(zhēng)論和理論問(wèn)題為線索，呈現(xiàn)民族的、歷史的、此在的時(shí)代精神的發(fā)展進(jìn)程；該成果深入闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)學(xué)者對(duì)當(dāng)代重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題的哲學(xué)思考，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走向世界，讓世界各國(guó)了解當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；該成果系統(tǒng)梳理和總結(jié)哲學(xué)八個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)狀況及其研究成果，具體地研究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想，為我國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革提供當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史教材。
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