徐州師范大學(xué)漢文化研究院朱存明主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《漢代讖緯的圖像美學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11BZX081），最終成果為同名專著。課題組成員有：朱滸、蘭芳、顧穎、武利華、王懷義。

該成果是對(duì)漢代讖緯的圖像美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行的專題研究。此研究在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科視野下，結(jié)合中國(guó)古代圖像符號(hào)的象征意義，提出了一些對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)審美文化有價(jià)值的理論，推進(jìn)了中國(guó)美學(xué)史研究的深入，促進(jìn)了對(duì)中國(guó)民族文化傳統(tǒng)的理解，對(duì)弘揚(yáng)民族文化精神起到推動(dòng)作用。該成果的特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一 開辟讖緯美學(xué)研究新思路

兩漢有三大學(xué)術(shù)思潮，一是黃老之學(xué)，二是經(jīng)學(xué)，三是讖緯之學(xué)。學(xué)術(shù)界對(duì)前兩種思潮的研究比較深入，但是對(duì)讖緯之學(xué)的研究相對(duì)薄弱，對(duì)讖緯美學(xué)的研究則基本沒有進(jìn)行。不研究漢代讖緯美學(xué)的問(wèn)題，我們就沒有辦法全面深入地理解漢代的藝術(shù)與審美觀。因此該成果的研究具有學(xué)術(shù)的開拓性。

對(duì)讖緯學(xué)的研究可以分為古代與現(xiàn)代兩部分。

古代的如桓譚、張衡、劉勰、鄭玄、孔穎達(dá)、鄭樵、馬端臨、趙在翰、顧炎武、朱彝尊、孫瑴等人，他們或者對(duì)讖緯資料進(jìn)行著錄，或者對(duì)讖緯進(jìn)行評(píng)論，展示了讖緯研究的歷史坐標(biāo)。進(jìn)入近現(xiàn)代以后，讖緯在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下進(jìn)行了研究與反思。如劉師培、周予同、顧頡剛、陳槃、蔣忠奎、鍾肇鵬、呂宗力、王步貴、冷德熙、徐興無(wú)等人。他們或考據(jù)讖緯的產(chǎn)生與發(fā)展，或研究讖緯的思想與政治，或闡釋其神秘思想，或揭示其荒謬之處。特別是日本學(xué)者安居香山對(duì)讖緯資料的收集及其對(duì)讖緯的研究，對(duì)讖緯研究的復(fù)興起到重要的作用。

課題組在對(duì)中國(guó)古代的圖像問(wèn)題進(jìn)行研究，特別對(duì)漢畫像藝術(shù)進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，應(yīng)該重視讖緯的存在。從形式上看，讖緯的流行有其美學(xué)的原因，表現(xiàn)為“讖”是借圖像象征來(lái)達(dá)到一個(gè)神秘的未知世界的把握，靠圖像和“隱語(yǔ)”來(lái)得到對(duì)未知命運(yùn)的控制，借積極的預(yù)言來(lái)理曉神諭，從而獲得自信的力量。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美精神的圖像表現(xiàn)及其象征性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

該成果在現(xiàn)代視覺文化與圖像理論指導(dǎo)下，借助現(xiàn)代攝影、照相技術(shù)，在美術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、視覺文化理論等現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野下，對(duì)中國(guó)古老的讖緯觀進(jìn)行的新探討，對(duì)理解中華民族的獨(dú)特審美觀念有重要的意義，對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性起到推動(dòng)作用。

該成果在讖緯美學(xué)研究的觀念上有所創(chuàng)新。我們認(rèn)為讖緯的審美特征在它的形象性、理想性、祥瑞性上。圖不僅指圖畫，也指天文、地理、地圖等的圖像符號(hào)，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“象”。古典美學(xué)以“象”為中心概念展開，形象、意象、象征，均是從此立意。讖緯中的“圖像”的隱喻與象征功能的突現(xiàn)，正是中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)。讖緯美學(xué)表現(xiàn)為一種祥瑞和災(zāi)異的觀念。祥瑞就是美的，災(zāi)異就是丑的。

對(duì)讖緯的圖像研究，我們選取了漢畫像藝術(shù)為主要對(duì)象，這是因?yàn)闈h代的讖緯圖像不容易保存，只有靠不易腐朽的漢畫像石、漢畫像磚、漢代的玉器等才能流傳下來(lái)。另外，漢代的圖像制作的思想基礎(chǔ)又是在讖緯觀念下形成的。這樣，根據(jù)漢代的讖緯文獻(xiàn)及其今人的研究著作（主要有：〔日〕安居香山、中村璋八：《緯書集成》，上海古籍出版社編《緯書集成》、《古微書》、《諸經(jīng)緯遺》、《古書拾遺緯候佚文》、《黃氏逸書考通緯》、《緯讖候圖校輯》、《玉函山房輯佚書·緯書類》、《詩(shī)緯集證》、《詩(shī)緯新證》、《緯學(xué)源流興廢考》、《緯史論微》、《古讖緯研討及其書錄解題》、《讖緯論略》、《緯學(xué)探源》、《鄭玄之讖緯學(xué)》、《東漢讖緯學(xué)新探》、《超越神話———緯書政治神話研究》、《神秘文化的啟示———緯書與漢代文化》、《讖緯考述》、《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》等），結(jié)合考古學(xué)出現(xiàn)以來(lái)發(fā)現(xiàn)的漢畫像，對(duì)漢畫像的典型圖像進(jìn)行符號(hào)象征主義的審美探討。研究始終不脫離具體的圖像符號(hào)。

目前的成果有十八章。內(nèi)容涉及讖緯觀念的起源與圖像的關(guān)系，漢畫像的圖像與中國(guó)神話時(shí)代的關(guān)系，探討了《山海經(jīng)》中的神怪圖像，研究了天文圖像具有的瑞應(yīng)觀念，如“太一”信仰的產(chǎn)生發(fā)展及其圖像表現(xiàn)，“二龍穿璧”圖像表現(xiàn)的漢代陰陽(yáng)哲學(xué)生殖崇拜觀念，“伏羲女媧”對(duì)偶神的神性特征，“牛郎織女”天文神話的民俗意義，“天馬”圖像與升天信仰的關(guān)系，讖緯與漢畫像星象圖式問(wèn)題，漢畫像中的神話人物所表現(xiàn)的祥瑞觀念，還有“西王母的神怪侍者”、“柿蒂紋”所表現(xiàn)的宇宙觀，麒麟、“貓頭鷹”、“羊形象”、“比翼鳥”、九尾狐等神怪神像的符合內(nèi)涵，還研究了漢賦、漢樂府、漢代的神話傳說(shuō)故事圖像表現(xiàn)中的讖緯內(nèi)容，如漢畫像白色吉祥物、“周公輔成王”故事的圖像等。

二 研究方法有創(chuàng)新

研究讖緯美學(xué)，是一種對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的隱喻與圖像表現(xiàn)的象征進(jìn)行的圖文關(guān)系的研究。這方面的研究過(guò)去幾乎沒有人進(jìn)行過(guò)，因此在研究方法上必須有所創(chuàng)新。我們的研究是在現(xiàn)代美學(xué)的視野下，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)思想，在現(xiàn)代視覺文化與圖像理論指導(dǎo)下，借助現(xiàn)代攝影、照相技術(shù)，在美術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、視覺文化理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的。研究是運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)中國(guó)古老的讖緯觀進(jìn)行的新探討，對(duì)理解中華民族的獨(dú)特審美觀念有重要的意義，對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性起到推動(dòng)作用。

課題組首先搜集了讖緯研究方面的幾乎所有文字資料（傳世文獻(xiàn)與出土簡(jiǎn)牘等），在大量積累的漢代考古圖像材料（如漢畫像石、畫像磚等）的基礎(chǔ)上，分析出讖緯的圖像，列出讖緯的圖像志，進(jìn)一步進(jìn)行圖像學(xué)的研究。

利用兩重證據(jù)法，對(duì)讖緯中的圖像與文字的表現(xiàn)進(jìn)行解讀。主要在文字的隱喻性、圖像的象征性表現(xiàn)的美學(xué)意義上著眼進(jìn)行分析。打通讖緯研究與經(jīng)學(xué)研究、漢畫像研究、漢代藝術(shù)史研究、漢代思想與漢代宗教研究等方面的壁壘。如對(duì)漢畫像西王母神怪伺者進(jìn)行的考據(jù)，對(duì)漢畫像中“羊”形象的產(chǎn)生與“美”字的知識(shí)考古等。

采用“知識(shí)考古學(xué)”的方法，先對(duì)搜集的資料進(jìn)行分析，重新編撰史料，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野上，分析其資料形成的話語(yǔ)模式。采用文字與圖像學(xué)的互文性闡釋，揭示語(yǔ)言與圖像的美學(xué)關(guān)系，及其在漢代文化中的表現(xiàn)。如著作中對(duì)漢賦與漢畫像的研究，漢樂府與漢畫像的研究，漢代白色吉祥物的研究，等等。

運(yùn)用神話—原型的研究方法，探討讖緯背后的深層意義世界，有關(guān)神話、神秘、圖式、圖像、圖讖、預(yù)言、占卜等方面的問(wèn)題。運(yùn)用現(xiàn)代的“視覺文化”理論、“圖像學(xué)”理論，對(duì)“圖讖”進(jìn)行新的視角的解讀。如對(duì)漢畫像中反復(fù)出現(xiàn)的麒麟、貓頭鷹、比翼鳥、九尾狐所表現(xiàn)的作為讖緯祥瑞圖像的原型問(wèn)題的探討。

新方法的運(yùn)用，使該成果形成一定的特色，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

首先是對(duì)讖緯的歷史研究。研究讖緯的主要內(nèi)涵是什么，解決“讖”“緯”有何異同，為全面研究讖緯的圖像美學(xué)奠定基礎(chǔ)。進(jìn)一步研究讖緯的產(chǎn)生與發(fā)展，厘清讖緯觀念的歷史起源，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)生認(rèn)識(shí)論的考察。從原始思維、神話思維、靈感思維的角度進(jìn)行了探討。

其次是對(duì)讖緯的知識(shí)學(xué)研究。在語(yǔ)言與圖像兩個(gè)方面，揭示讖緯觀念的知識(shí)論基礎(chǔ)。研究讖緯中語(yǔ)言表現(xiàn)與圖像表現(xiàn)的預(yù)言功能。采用的方法是語(yǔ)言學(xué)與藝術(shù)發(fā)生學(xué)的比較法，在語(yǔ)—圖關(guān)系上研究讖緯的表達(dá)。研究讖緯圖像的隱喻與象征的功能與意義。特別是對(duì)漢畫像中的一些具體的象征符號(hào)進(jìn)行了探討。

再次是對(duì)讖緯的文化研究。研究讖緯與漢代哲學(xué)與宗教的影響。研究讖緯由神圣到世俗的轉(zhuǎn)化過(guò)程。通過(guò)研究揭示讖緯思想與道教信仰的民俗性根源。研究讖緯在神秘主義中表現(xiàn)的關(guān)于天文星占、吉祥瑞應(yīng)、圖像象征等對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的作用及其意義�？加喿従暩裎镏轮�等方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)古代圖書“左圖右書”的功能意義。

最后是對(duì)讖緯的美學(xué)研究。在語(yǔ)言與圖像的關(guān)系上研究讖緯與圖像表現(xiàn)的審美性。如讖緯圖像的感性性、直覺性、藝術(shù)性、感染性等。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的漢代圖像資料，如帛畫、畫像石、畫像磚、漢代墓室壁畫、銅鏡紋飾、玉器圖式及其他圖像，闡釋其意義世界的美學(xué)價(jià)值。讖緯對(duì)中國(guó)審美觀念中吉祥、災(zāi)異、怪異、美好、丑惡等審美觀念的影響。讖緯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。

三 有利于認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化

該成果雖然是研究漢代的讖緯思想及其圖像表現(xiàn)，看上去是一個(gè)極其古老的歷史問(wèn)題，實(shí)際上其研究目的卻是為當(dāng)下的文化發(fā)展服務(wù)的，研究成果對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征有重要意義。

在新的歷史條件下，中國(guó)人要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，認(rèn)識(shí)民族文化的內(nèi)在本質(zhì)就是十分重要的基礎(chǔ)性問(wèn)題，漢代讖緯圖像美學(xué)的研究，有利于認(rèn)識(shí)民族文化傳統(tǒng)。例如讖緯審美中所表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一觀念，避兇趨吉的思想，觀物取象的認(rèn)識(shí)世界的方法，尊崇先王圣道的傳統(tǒng)，變動(dòng)不居的存在世界等思想。

該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值還表現(xiàn)在促進(jìn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展方面。對(duì)讖緯的圖像的象征符號(hào)的研究，開拓了中國(guó)美學(xué)研究的新領(lǐng)域，揭示了漢文化符號(hào)的隱喻象征的文化原型，對(duì)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)民族美學(xué)的形成有參考價(jià)值。對(duì)讖緯的圖像美學(xué)的研究，使我們可以更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特征，了解漢文化的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性是民族統(tǒng)一性存在的歷史根源與價(jià)值基礎(chǔ)。

該成果對(duì)今天弘揚(yáng)民族精神，提供民族自信心有促進(jìn)價(jià)值。使廣大老百姓認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史悠久，內(nèi)涵豐富，神秘深?yuàn)W，進(jìn)而認(rèn)同民族文化，深化對(duì)民族文化心理的理解，進(jìn)而形成統(tǒng)一性的民族文化傳統(tǒng)，為文化復(fù)興打好理論基礎(chǔ)。