歷史唯物主義與精神生活問(wèn)題

2021年03月05日15:37

東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院龐立生主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《歷史唯物主義與精神生活的現(xiàn)代性處境及其問(wèn)題研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZX010），最終成果為專(zhuān)著《歷史唯物主義與精神生活問(wèn)題》。課題組成員有：胡海波、劉舉、張麗麗、趙繼倫、黃慧珍。

一 研究的目的和意義

精神生活是一種人類(lèi)生活的基本維度，是人類(lèi)生命獲得意義和價(jià)值的重要的生活樣式，也是人的存在本質(zhì)、價(jià)值追求、文化教養(yǎng)乃至一個(gè)民族或社會(huì)文明發(fā)展程度的重要表征。伴隨著席卷全球的現(xiàn)代化浪潮和時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變，精神生活問(wèn)題已經(jīng)成為我們這一時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。反思人類(lèi)精神生活的現(xiàn)代性處境，構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)的重要思想主題?，F(xiàn)代西方的各種哲學(xué)諸如存在主義、現(xiàn)象學(xué)等對(duì)人類(lèi)精神生活現(xiàn)代性狀況的批判性思考，既比較真切地反映了現(xiàn)代性社會(huì)所遭遇的精神焦慮與困境，也表達(dá)了希望恢復(fù)和堅(jiān)守人類(lèi)精神生活維度的思想期待。但是，如何超越對(duì)個(gè)體自我存在的主觀體驗(yàn)的過(guò)分渲染和對(duì)精神生活原初狀態(tài)的迷戀，賦予精神生活及其現(xiàn)代性處境以一種更為冷靜與成熟的理性分析，依然是作為“自己時(shí)代的精神上的精華”的歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)加以省思并解決的思想任務(wù)。

有鑒于此，該成果將有助于以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，建構(gòu)歷史唯物主義關(guān)于精神生活的基本理論框架，從而以歷史唯物主義的視域，集中探討和反思了西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)對(duì)于精神生活問(wèn)題的反思及其局限，闡釋了歷史唯物主義對(duì)精神生活的物化與個(gè)體化處境的現(xiàn)代性理解，梳理了歷史唯物主義視域下對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神生活變遷機(jī)理的內(nèi)在線(xiàn)索，并比較系統(tǒng)地表達(dá)了歷史唯物主義關(guān)于揚(yáng)棄精神生活現(xiàn)代性困境的理論觀點(diǎn)，澄明了精神生活文化自覺(jué)與文明建構(gòu)的思想方向，這對(duì)于推進(jìn)和深化歷史唯物主義關(guān)于精神生活的理論研究，清醒地察知現(xiàn)時(shí)代精神生活的真實(shí)狀態(tài)，把握當(dāng)代中國(guó)的精神處境，引導(dǎo)時(shí)代精神的文化自覺(jué)與文明轉(zhuǎn)換，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

該成果的主要內(nèi)容由七章構(gòu)成，共25萬(wàn)字。第一章，精神生活研究的歷史唯物主義視域與方法論選擇；第二章，歷史唯物主義關(guān)于精神生活的基礎(chǔ)理論框架；第三章，西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)對(duì)于精神生活狀況的批判及其問(wèn)題；第四章，精神生活物化與個(gè)體化狀況的歷史唯物主義分析；第五章，歷史唯物主義與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人精神生活的變遷；第六章，歷史唯物主義與精神生活現(xiàn)代性問(wèn)題的揚(yáng)棄；第七章，歷史唯物主義與精神生活的文化自覺(jué)與文明建構(gòu)。

應(yīng)當(dāng)看到，馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義并不是“沒(méi)有靈魂的物質(zhì)主義”，既不是非批判的實(shí)證主義，更區(qū)別于非批判的唯心主義，它在政治哲學(xué)、社會(huì)理論、歷史理論的層面上所實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的現(xiàn)代性處境及其精神生活問(wèn)題的深刻理解，具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些思想理論難以企及的高度和深度。歷史唯物主義作為創(chuàng)造性地把握社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)并歷史性地反思現(xiàn)代性社會(huì)矛盾的批判理論，它不僅能為我們理解精神生活及其現(xiàn)代性處境提供真實(shí)的思想框架，而且其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀和對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)，也為當(dāng)代人類(lèi)的精神生活與精神家園劃定了基本的思想方向。

在馬克思的歷史唯物主義看來(lái)，精神生活問(wèn)題不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是一個(gè)存在論問(wèn)題，是人的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。精神生活也不僅僅是一種純精神現(xiàn)象或是一個(gè)獨(dú)立自主的內(nèi)在意識(shí)領(lǐng)域，而是從屬于人的存在的總體性狀況。馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，既超越了超驗(yàn)主義對(duì)精神生活的抽象化理解，也揚(yáng)棄了自然主義對(duì)精神生活的直觀化理解，賦予精神生活以屬人的、社會(huì)歷史的規(guī)定性，并在歷史唯物主義的層面上，把精神生活及其發(fā)展融入了社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展的實(shí)踐辯證法之中。在馬克思?xì)v史唯物主義的視域內(nèi)，精神生活作為屬人的生活方式，它的本質(zhì)是實(shí)踐的，也是社會(huì)歷史的。歷史唯物主義使精神生活走出內(nèi)在意識(shí)的層面，進(jìn)入感性現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中。在歷史唯物主義看來(lái)，精神生活并不是一種單純的主觀精神活動(dòng)，精神生活的問(wèn)題并不是精神領(lǐng)域自身的問(wèn)題，精神生活的建構(gòu)當(dāng)然也不是精神領(lǐng)域自身的事情。人的精神生活不是要遁入神秘主義的超驗(yàn)領(lǐng)域，也不能停留和下降為感性自我的自然表達(dá)，而在于通過(guò)社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)不斷確證和提升自身存在的意義與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)精神的升華。歷史唯物主義對(duì)精神生活的實(shí)踐本質(zhì)及社會(huì)歷史向度的理解，為我們把握精神生活的現(xiàn)代性處境提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的思想框架。

在馬克思?xì)v史唯物主義的思考中，精神生活的自由問(wèn)題不僅是一個(gè)深邃而迷人的形而上學(xué)的哲學(xué)理論問(wèn)題，更是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)代性問(wèn)題。以馬克思的歷史唯物主義觀之，西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)對(duì)精神生活現(xiàn)代性處境的反思和批判比較真切地反映出現(xiàn)代社會(huì)人們所遭遇到的精神上的焦慮與困境，也詮釋了希冀恢復(fù)并守護(hù)人類(lèi)精神生活維度的思想期待，但由于西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)缺少對(duì)精神生活的實(shí)踐本質(zhì)及社會(huì)歷史向度的深刻理解，其所呈現(xiàn)的西方中心主義立場(chǎng)、個(gè)體主義傾向以及悲觀主義氣息仍然反映出其精神生活批判的無(wú)力感與內(nèi)在局限。

在歷史唯物主義看來(lái)，精神生活的現(xiàn)代性處境從屬于人的存在的總體性狀況。馬克思通過(guò)對(duì)人與社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的考察，認(rèn)為“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，構(gòu)成了現(xiàn)代性社會(huì)形態(tài)下人的存在的基本境遇。物的依賴(lài)性與人的物化、人的獨(dú)立性與人的個(gè)體化之間的矛盾，構(gòu)成了人的存在的根本矛盾。一方面，人依靠“物的依賴(lài)性”挺立起個(gè)體的獨(dú)立性，另一方面，對(duì)物的片面追求、占有和享受以及個(gè)體獨(dú)立性的片面發(fā)展，又使人的存在沉陷于物化和個(gè)體化的雙重困境之中。物化與個(gè)體化，構(gòu)成了人的精神生活的現(xiàn)代性處境。應(yīng)當(dāng)看到，隨著資本邏輯的全球化推進(jìn)，物化與個(gè)體化不僅越來(lái)越表現(xiàn)為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性后果，而且也逐漸成為后發(fā)展中國(guó)家所要面對(duì)的生活現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，社會(huì)共享的精神結(jié)構(gòu)與核心價(jià)值也在物化與個(gè)體化中遭到溶解。在現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)對(duì)物的依賴(lài)，人的存在獲得了前所未有的獨(dú)立性，資本邏輯、科學(xué)技術(shù)、大眾文化等諸要素，構(gòu)成了形塑人們精神生活的現(xiàn)實(shí)性力量。資本邏輯的擴(kuò)張，一方面敞開(kāi)了人的社會(huì)交往和精神生活的可能性空間，另一方面又使精神和文化被卷入利益最大化的元敘事之中；現(xiàn)代科技的發(fā)展，既為精神需要的滿(mǎn)足提供了發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，反過(guò)來(lái)造成人與自然的疏離以及精神生活的物化；大眾文化的興起，在使我們的精神生活獲得了感性豐富性和暫時(shí)性滿(mǎn)足的同時(shí)，又無(wú)法支撐起生活的持久意義。值得注意的是，借助于大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界，人們精神生活的內(nèi)容和形式都發(fā)生了一些重要的變化。從訴諸文字到訴諸影像，從愉悅心靈到刺激感官，從理性反思到情緒宣泄，精神生活的文化表達(dá)越發(fā)呈現(xiàn)碎片化、感性化、娛樂(lè)化和快餐化的傾向。更讓人憂(yōu)慮的是，現(xiàn)代社會(huì)從一個(gè)“熟人社會(huì)”變成一個(gè)“陌生人社會(huì)”，人們之間的情感和關(guān)系也容易隨著流動(dòng)性而變得日益淡漠，個(gè)人關(guān)系逐漸變得只是一種臨時(shí)的利益和興趣合作關(guān)系。全球化背景下，多元文化和價(jià)值觀的沖擊以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期不確定性帶來(lái)的困擾，也加劇了個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑，從而使公共核心價(jià)值的建構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和社會(huì)多元文化的整合面臨窘境，作為終極價(jià)值的信念信仰也由此遭遇危機(jī)。一個(gè)以自我為中心和以利益為核心的世界，必然既缺乏真情和溫情，也缺少意趣和意義。如何擁有內(nèi)在超越、平和從容、優(yōu)雅文明的精神生活，已成為當(dāng)今時(shí)代亟須解決的思想任務(wù)。

依據(jù)歷史唯物主義的基本判斷，精神生活問(wèn)題的秘密不在人們的精神、意識(shí)自身之內(nèi)，而在于人的總體的存在狀況和現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程之中。那么，精神生活問(wèn)題的解決，只能依靠生活世界的整體性改變，只能在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造條件。歷史唯物主義堅(jiān)定地認(rèn)為，只有改變把物化和個(gè)體化固定下來(lái)的社會(huì)關(guān)系，推進(jìn)個(gè)體化與社會(huì)化統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，改變勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，從而使勞動(dòng)和財(cái)富拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)的形式，使“偶然的個(gè)人”、“狹隘的利己主義的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袀€(gè)性的個(gè)人”和“社會(huì)化的人”，把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性，才能使人的存在獲得社會(huì)歷史的提升，人的精神生活才能掙脫個(gè)人內(nèi)在意識(shí)和“主體性形而上學(xué)”的固執(zhí)和偏狹，敞開(kāi)內(nèi)在的豐富性和普遍的自由性。現(xiàn)代性社會(huì)及其精神生活的重構(gòu)，不僅有賴(lài)于物質(zhì)生活條件的極大改善，更依賴(lài)于特定社會(huì)制度的創(chuàng)新與核心價(jià)值體系的建設(shè)。這一方面需要超越西方資本主義的“資本的邏輯”及其所從屬的制度框架，另一方面也需要揚(yáng)棄西方資本主義的自由主義與個(gè)人主義的價(jià)值體系。精神生活的現(xiàn)代性重構(gòu)，要求把個(gè)體的精神生活奠基于社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程中，并積極地促進(jìn)民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新用來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的更為合理的制度文明，同時(shí)創(chuàng)造性地闡釋和提升既植根于自身文化傳統(tǒng)又超越于資本主義的核心價(jià)值理念。

歸根結(jié)底，精神生活引導(dǎo)著人們對(duì)于好生活的希望、企盼和追求，負(fù)載著人們對(duì)于生活意義的理解和理想生活的想象。它內(nèi)在地要求精神自覺(jué)地從物性的需要和自我的天地中提升出來(lái)，并獲得文化的意蘊(yùn)和文明的品格。在我們的理解、想象和期待中，當(dāng)代精神生活的建構(gòu)，需要在文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的互動(dòng)中，敞開(kāi)一種能夠引導(dǎo)新的文明形態(tài)的精神生活。總之，超越相對(duì)主義的焦慮，在和諧的社會(huì)關(guān)系和高遠(yuǎn)的理想追求中，擁有平和從容的心理生活；塑造書(shū)香社會(huì)的文化氛圍，以文化的滋養(yǎng)來(lái)浸潤(rùn)和提升我們的精神品質(zhì)，追求詩(shī)意棲居的文化生活；提升自我的人格修養(yǎng)，在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、世俗與神圣的連接處獲得內(nèi)在超越的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)心有所依的心靈生活。這是我們這一時(shí)代精神生活應(yīng)有的文化自覺(jué)和文明自信。

三 成果的價(jià)值

該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值在于它以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)與搭建了關(guān)于精神生活的基礎(chǔ)理論框架，并在批判性反思各種西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)上，深刻闡明了歷史唯物主義對(duì)精神生活現(xiàn)代性處境的總體性理解。該成果有助于推進(jìn)和深化對(duì)歷史唯物主義關(guān)于精神生活問(wèn)題的思想理解，拓深拓寬對(duì)精神生活問(wèn)題的理論研究，也有助于引導(dǎo)人民大眾的精神生活方向。該成果的相關(guān)觀點(diǎn)已被采納用于高校以及省內(nèi)干部教育的一些論壇、講壇中，對(duì)于提升大學(xué)生、干部及群眾的精神生活文化自覺(jué)產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響和效益。