作者：孫慶忠，系國家社科基金重大項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究”首席專家、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授

云南紅河哈尼梯田 戴云良攝

作為中華文明立足傳承之根基，長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文化是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。豐富的農(nóng)業(yè)生物多樣性、傳統(tǒng)的知識(shí)與技術(shù)體系、獨(dú)特的生態(tài)和文化景觀，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的生存智慧。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，指出“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根”，“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”。如何將祖先的農(nóng)耕智慧引入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代生活方式之中，使其成為助推農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的重要力量，成為慰藉人們心靈的文化源泉，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代命題。

文化根基：儲(chǔ)備豐富的遺產(chǎn)資源

我國地域廣闊、生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，由此造就了種類繁多、形態(tài)各異的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。它們鮮明的生態(tài)屬性和社會(huì)文化屬性，是我們認(rèn)識(shí)“三農(nóng)”問題和研究鄉(xiāng)村社會(huì)的理論基點(diǎn)。

2012年，我國啟動(dòng)了重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)工作。2016年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部組織開展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)普查工作，共發(fā)掘出408項(xiàng)具有保護(hù)潛力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。截至2020年底，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部共認(rèn)定5批118項(xiàng)中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，涉及136個(gè)縣級(jí)行政區(qū)域，其中45個(gè)屬于少數(shù)民族地區(qū)。這些遺產(chǎn)涵蓋稻魚共生、?；~塘、濕地農(nóng)業(yè)、山地梯田、農(nóng)牧復(fù)合、草原游牧等類型多樣的生產(chǎn)系統(tǒng)，是可持續(xù)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展的典范。

浙江青田稻魚共生系統(tǒng)是我國第一個(gè)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，1300多年來一直保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式——稻魚共生。它既是一種種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有機(jī)結(jié)合的生產(chǎn)模式，也是一種資源復(fù)合利用系統(tǒng)。魚依稻而鮮，稻依魚而香。魚以田中之蟲為食，而禾苗恰以魚兒之糞為料。稻魚共生系統(tǒng)通過“魚食昆蟲雜草—魚糞肥田”的方式，使系統(tǒng)自身維持正常循環(huán)，保證了農(nóng)田的生態(tài)平衡。此種生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)大大減少了對(duì)化肥農(nóng)藥的依賴，增加了系統(tǒng)的生物多樣性，以稻養(yǎng)魚，以魚促稻，生態(tài)互利，實(shí)現(xiàn)了稻魚雙豐收。

云南省紅河哈尼族彝族自治州是哈尼梯田的故鄉(xiāng)。崇山峻嶺之中的哈尼梯田，歷經(jīng)千年開墾而成，處于多元的系統(tǒng)循環(huán)之中。哈尼族的寨子大多建在向陽、有水、有林，海拔在1000～2000米的半山腰。森林在上，村寨居中，村寨之下依地勢(shì)造田，層層梯田由此綿延至河谷山麓，河水升騰為水霧，繼而凝結(jié)為雨，落在森林，再流入村寨、灌溉梯田、流進(jìn)河谷，從而形成“森林—村寨—梯田—河谷”四素同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。

內(nèi)蒙古阿魯科爾沁草原游牧系統(tǒng)，以蒙古族傳統(tǒng)的“逐水草而居，食肉飲酪”的生產(chǎn)和生活方式為特征，人和牲畜不斷遷徙和流動(dòng)——從而既能夠保證牧群不斷獲得充足的飼草，又能夠避免由于畜群長期滯留一個(gè)地區(qū)而導(dǎo)致草場(chǎng)過載，草地資源退化。游牧系統(tǒng)內(nèi)的三要素，牧民—牲畜—草原（河流）之間形成了天然的相互依存和相互制約的關(guān)系。

此類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，多是現(xiàn)代化背景下人們理想的生態(tài)宜居之地和鄉(xiāng)愁棲居之所。如果能將其潛存的深厚資源挖掘利用，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，那么鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)以及與此共生的社群生活，就會(huì)轉(zhuǎn)化成為鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

循環(huán)永續(xù)：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)智慧

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人與自然環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果，是農(nóng)村生計(jì)、多樣化糧食系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用的來源。這些傳承久遠(yuǎn)的生產(chǎn)與生活系統(tǒng)以及其中的本土知識(shí)和生態(tài)原則，經(jīng)受住了千百年的考驗(yàn)，具有極高的適應(yīng)性。

我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之所以能在生存資源極度短缺的自然條件下，滋養(yǎng)著中華民族繁衍生息，孕育了不曾間斷的華夏文明，正是得益于積聚了數(shù)千年的農(nóng)耕智慧。就觀念層面而言，“天人合一”的哲學(xué)思想、五行相生相克的辯證認(rèn)識(shí)，深度影響了人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐。從經(jīng)驗(yàn)層面而論，不同季節(jié)作物種植的安排、有機(jī)肥料的使用方法、各種旱作技術(shù)、稻田生產(chǎn)技術(shù)、選種和積肥技術(shù)等，無不蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)道理。以物種多樣性為例，稻田養(yǎng)魚，魚撞擊稻禾，50%的稻飛虱掉下來被魚吃掉，排泄物可以養(yǎng)地。魚身上分泌的黏滑物質(zhì)還可以控制水稻的紋枯病，這是利用物種之間的吃與被吃關(guān)系進(jìn)行的食物鏈模式。北方棉田間作玉米，玉米可以吸引棉鈴蟲的天敵瓢蟲、蜘蛛等，從而有效減少棉花遭受危害，這是利用生物之間的化學(xué)關(guān)系進(jìn)行的相生相克的害蟲防治模式。除了這些農(nóng)耕技術(shù)的傳統(tǒng)知識(shí)外，我國各民族的文化體系都蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的生態(tài)觀?！坝辛松植艜?huì)有水，有了水才會(huì)有田地，有了田地才會(huì)有糧食，有了糧食才會(huì)有人的生命。”這樣的生態(tài)觀對(duì)于森林保護(hù)和農(nóng)業(yè)的永續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。而山林祭祀、農(nóng)事慶典、農(nóng)耕禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等，均體現(xiàn)著對(duì)大自然的呵護(hù)意識(shí)，成為維護(hù)生態(tài)平衡的重要資源。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)不只是對(duì)傳統(tǒng)的存留，還必須考慮到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)民生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是對(duì)農(nóng)業(yè)特性、對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的再評(píng)估，是對(duì)人類未來生存和發(fā)展機(jī)會(huì)的戰(zhàn)略性保護(hù)，其終極指向是現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)。

資源效應(yīng)：保護(hù)與發(fā)展的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

對(duì)于農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興而言，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的挖掘和利用都是不可替代的資源。近年來的保護(hù)實(shí)踐證明，以農(nóng)民為主體、以政府為主導(dǎo)、社會(huì)多方力量參與的保護(hù)機(jī)制，是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效路徑。

內(nèi)蒙古敖漢旗是我國旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。當(dāng)?shù)卣畬⑥r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)打造成地方發(fā)展的金字招牌，先后建成敖漢旗旱作農(nóng)業(yè)展覽館、中國小米博物館。從2014年開始，連續(xù)6年舉辦了世界小米起源和發(fā)展大會(huì)，與國內(nèi)外農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地交流保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，讓小米產(chǎn)業(yè)鏈成為助力脫貧攻堅(jiān)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。以王金莊村為核心保護(hù)區(qū)域的河北涉縣旱作梯田系統(tǒng)，在地方農(nóng)業(yè)部門支持下，2017年農(nóng)民籌劃成立了旱作梯田保護(hù)與利用協(xié)會(huì)，他們組織開展社區(qū)資源調(diào)查，加深了對(duì)梯田和村莊的認(rèn)同感與歸屬感。可見，在生態(tài)脆弱和經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)使地方政府找到了脫貧攻堅(jiān)的抓手，讓農(nóng)民看到了鄉(xiāng)土文化資源潛藏的多功能價(jià)值，也拓寬了民間組織服務(wù)國家建設(shè)的路徑。

綜觀我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐還會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展并舉的江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，還是借助農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)解困而重現(xiàn)原貌的湖州?；~塘；無論是桑產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)大健康生態(tài)農(nóng)業(yè)的夏津黃河故道古桑樹群，還是對(duì)原生態(tài)民族文化旅游資源保護(hù)和利用的貴州從江稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)，都展現(xiàn)出了在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)中農(nóng)耕文化強(qiáng)大的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。這充分說明，保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)并非讓我們回到過去，而是立足當(dāng)下重新思考農(nóng)業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村的未來。作為踐行“綠水青山就是金山銀山”理念的現(xiàn)實(shí)成果，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展以及國際可持續(xù)農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)，都具有重要的示范和借鑒意義。

保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)能夠形成一種精神動(dòng)力，讓我們的子孫更好地生存與生活。如果在追逐現(xiàn)代化的過程中，我們喪失了對(duì)這些生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的傳承能力，失去的不僅是我們這個(gè)民族的文化特質(zhì)，更是基于歷史認(rèn)同的安頓心靈之所。保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)表面上是保存?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的智慧，保留和城市文化相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)土文明，其更為長遠(yuǎn)的意義則在于留住現(xiàn)在與過往生活之間的聯(lián)系，留住那些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活一脈相承的文化記憶。這不僅是弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的精神基礎(chǔ)，也是社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量。