鄭振鐸（1898-1958），筆名西諦，祖籍福建長樂，生于浙江溫州。資料圖片

郭沫若手書《悼鄭振鐸同志》 資料圖片

鄭振鐸與友人在北京北海公園合影（前排左起依次為李健吾、曹禺、鄭振鐸、巴金、唐弢）。資料圖片

【大家·同心同行】

更值得懷念的是你的愛國主義的熱情，對被壓迫人民的同情和正義感。參加五四新文學(xué)活動的一批人物，并不是每一個人都繼續(xù)前進，其中有一些人變成洋奴買辦，御用文人，早被丟進社會的垃圾堆里去了。而你，始終站在中國人民這一邊，沒有迷失過方向。還記得當你和秋白同志在北京創(chuàng)立文學(xué)研究會的時候，就主張人民的文學(xué)，也就是文學(xué)為人民服務(wù)。從這以后，你沒有改變過這一正確的方向。

鄭振鐸是杰出的人文社會科學(xué)家和著作家。李一氓說：“我認為他是中國文化界最值得尊敬的人�！保ā稇涯钹嵨髦B》）人們欽佩他的學(xué)問和成就，但有不少人卻往往忽略了一個重要的事實：鄭振鐸之所以能獲得這些成就，是與馬克思主義和中國共產(chǎn)黨人對他的重要影響分不開的。從五四時期起，他就開始接受共產(chǎn)主義的引導(dǎo)。只是這些事實后來似乎被湮沒和忽視了，如今回顧百年，應(yīng)該做些發(fā)掘和重提。

周恩來曾經(jīng)這樣評說過郭沫若：“……一出手他就已經(jīng)在‘五四’前后。他的創(chuàng)作生活，是同著新文化運動一道起來的，他的事業(yè)的發(fā)端，是從‘五四’運動中孕育出來的�！保ā段乙�說的話》，載1941年11月16日《新華日報》）這段話，如果用在鄭振鐸身上，也是非常合適的。鄭振鐸就是“五四”所孕育的“一代才華”（郭沫若語）。他是在俄國十月革命爆發(fā)那年，從溫州上北京讀書的。課余，他在住地附近基督教青年會的閱覽室里，開始大量閱讀社會科學(xué)和俄國文學(xué)著作，并認識了同樣也來看書的瞿秋白，成為摯友。五四運動后，他和瞿秋白都成了各自學(xué)校的學(xué)生代表，冒著“隨時有被逮捕的危險”（鄭振鐸《回憶早年的瞿秋白》），積極投身于運動。暑假他回溫州，又把北京學(xué)生運動的經(jīng)驗帶到甌海之濱，參與發(fā)起“救國講演周報社”。他還參與發(fā)起當?shù)刈畲蟮男挛幕瘓F體“永嘉新學(xué)會”，提議創(chuàng)辦會刊《新學(xué)報》。暑假后，他回京繼續(xù)參加運動，在給張東蓀信中說自己“奔走忙碌得了不得”。

當時他最重要的工作，是與瞿秋白等人創(chuàng)辦《新社會》旬刊。該刊1919年11月1日創(chuàng)刊，鄭振鐸主編，北京基督教青年會所屬“社會實進會”刊行。社會實進會成立于1913年11月，成員以學(xué)生為主，原帶有宗教性質(zhì)；此時由于新思潮的沖擊，宗教色彩減淡，鄭振鐸與瞿秋白等人參加進去，更將它改造為一個強調(diào)“社會改造”的社團�！缎律鐣�》的《發(fā)刊詞》是鄭振鐸寫的，強調(diào)提出“我們是向著德莫克拉西（按，即‘民主’的音譯）一方面以改造中國的舊社會的。我們改造的目的就是想創(chuàng)造德莫克拉西的新社會——自由平等，沒有一切階級一切戰(zhàn)爭的和平幸福的新社會”。這些觀點無疑是進步的。創(chuàng)刊號一出，鄭振鐸便攜帶刊物拜訪陳獨秀，并在陳獨秀的指示下寫了《我們今后的社會改造運動》（發(fā)表在第3期）。在《再論我們今后的社會改造運動》（發(fā)表在第9期）中，他指出青年們應(yīng)該“學(xué)那俄羅斯的青年男女的‘去與農(nóng)民為伍’的精神”。在第12期發(fā)表的《學(xué)生的根本上的運動》中，他再次號召：“我親愛的同學(xué)們！去！到田間和工廠里去！”反復(fù)強調(diào)辛亥革命脫離工農(nóng)的歷史教訓(xùn)。

鄭振鐸還在《新社會》上發(fā)表了不少文章揭露資本主義的罪惡和必然被推翻的趨勢，論述世界各國的社會改革運動。如在第11期發(fā)表的《現(xiàn)代的社會改造運動》中，高度評價了“信奉馬克思的國家主義”的“俄國的廣義派”（按，這是當時對“布爾什維克”的不甚妥確的意譯），指出“這種主義，實在是社會改造的第一步。有許多人稱他們?yōu)檫^激派，確是不對”。最值得提起的是，1920年4月國際勞動節(jié)三十周年前夕，為配合中國工人階級和早期共產(chǎn)主義者第一次大規(guī)模慶祝該節(jié)日，他還特地把《新社會》第17至19期（分別于4月11日、21日與5月1日出版）連續(xù)三期都辦成了“勞動號”，并寫了好幾篇有關(guān)“勞動問題”的重要論文，論及推翻剝削制度的問題。在中國共產(chǎn)黨還沒正式誕生之前，一個青年學(xué)生這樣提出問題，可謂石破天驚。

鄭振鐸當時還在論文《新文化運動者的精神與態(tài)度》中，公開地大力號召新文化運動者應(yīng)該向馬克思和列寧學(xué)習(xí)“實踐的精神”和“徹底堅決的態(tài)度”。他很早就翻譯、發(fā)表過列寧的文章，如在1919年12月15日《新中國》第8期發(fā)表所譯列寧的《俄羅斯之政黨》和《對于戰(zhàn)爭之解釋》，在1921年11月5日《時事新報》發(fā)表所譯《李寧的宣言》等。他還與耿濟之最早翻譯了《國際歌》歌詞，后來發(fā)表于1921年5月27日《民國日報》，和9月《小說月報》第12卷增刊《俄國文學(xué)研究》。這些都印證了毛澤東在《新民主主義論》中說的：“五四”以后的文化生力軍開始有了“新的裝束和新的武器”。

《新社會》連出三期“勞動號”后，北洋軍閥政府驚恐萬分，便以“主張反對政府”的罪名把它扼殺了。其實，早在該刊剛創(chuàng)刊時，遠在南方的浙江“督軍”和“省長”就在去年11月27日密電“大總統(tǒng)”“國務(wù)院”“內(nèi)務(wù)部”“教育部”等處：“如《新社會》《解放與改造》《少年中國》等書以及上海《時事新報》，無不以改造新社會、推翻舊道德為標幟，掇拾外人過激言論，迎合少年浮動心理，將使一旦信從，終身迷惘�！倍�所謂的“國務(wù)院”則在12月2日即密令各省“督軍”“省長”“都統(tǒng)”“護軍使”等：“此種書報，宗旨背謬，足為人心世道之憂……應(yīng)即隨時嚴密查案。”（見北洋政府國務(wù)院檔案［（一〇〇二）51］，原件今存中國第二歷史檔案館）這些密電咬牙切齒地把《新社會》列于許多刊物之首，正是它莫大的光榮。而《新青年》雜志則稱它“是現(xiàn)在一個最有進步最切實的雜志”（見1920年5月1日《新青年》第6期所刊廣告）。《新社會》被禁后，鄭振鐸等人不畏強暴，繼續(xù)創(chuàng)辦了《人道》月刊。

與《新社會》同時，北京還出現(xiàn)了一本由鄭振鐸友人宋介主編的《曙光》雜志。鄭振鐸參加了“曙光社”，對該刊的編輯工作也作出過重要貢獻。現(xiàn)在研究者公認，該刊從第6期起發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，登載了許多宣傳馬克思主義和俄國革命的譯文，而鄭振鐸就正是從這一期開始發(fā)表文章的，而且一次就發(fā)表了從國外的《蘇俄》《勞動周報》等刊物上翻譯的三篇文章，并加了精彩按語，分別論述了蘇俄的軍事、生產(chǎn)和文化狀況。

除了上面提到的，鄭振鐸在五四時期還參加或組織了好幾個進步社團。1920年8月，周恩來率鄧穎超等天津覺悟社社員赴京，請人道社（鄭振鐸是負責(zé)人）、曙光社（鄭振鐸是社員）等四團體在陶然亭開茶話會，李大釗親臨指導(dǎo)并提議成立了名叫“改造聯(lián)合”的組織。9月，鄭振鐸與羅敦偉等組織“批評社”，隨即他主編《批評》半月刊，并發(fā)表了《新的中國與新的世界》等文。同時，他又與易家鉞等發(fā)起“青年自立會”。更重要的是，他這時參加了李大釗領(lǐng)導(dǎo)的秘密組織的活動，“經(jīng)常的在北大圖書館或教室里開會”（見鄭振鐸《回憶早年的瞿秋白》，載1949年7月28日《文匯報》）。他當時參加的秘密組織應(yīng)是北京社會主義青年團，因為他在北京社會主義青年團1921年3月30日的大會上與李大釗一起被選為出版委員。（此據(jù)當時混入社會主義青年團大會的內(nèi)奸關(guān)謙寫給北洋政府的秘密報告。原件今存中國第二歷史檔案館。）

更少為人知的是，鄭振鐸當時主編或參與編輯的雜志，甚至在中國早期共產(chǎn)主義運動史上也留下了光榮的印痕。例如，在1921年2月莫斯科出版的《共產(chǎn)國際遠東書記處公報》第1期上，瞿秋白發(fā)表《中國工人的狀況和他們對俄國的期望》，就提到《人道》是一本“從事社會主義學(xué)說的宣傳”的“最受歡迎的”雜志，并代表《人道》等“向俄共（布）黨表示衷心的敬意”。7月，在中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會上，張國燾作《北京共產(chǎn)主義組織的報告》，其中就提到《曙光》，并特別提到該刊所登載的譯文。（見中共中央黨史資料征集委員會編《共產(chǎn)主義小組》，1987年中共黨史資料出版社出版。）

“五四”以后，鄭振鐸繼續(xù)長期與瞿秋白、沈雁冰、張聞天、惲雨棠、夏衍等中國共產(chǎn)黨人保持密切聯(lián)系，還有一些當時秘密的特別黨員如胡愈之、胡詠騏等人，都是他最親密的摯友。

陳毅在《紀念鄒韜奮先生》一文中曾指出：“以一個中國最優(yōu)秀的知識分子的代表而堅決走上為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的道路，這是韜奮先生永垂不朽，可為范式的地方。我們熟知韜奮先生的歷史。他是以一個民主主義者走入戰(zhàn)場，偉大的革命實踐推動他向前邁步，直至與共產(chǎn)主義相結(jié)合，最后以他的為國家為民族為人民服務(wù)的品質(zhì)和事業(yè)說，置諸共產(chǎn)主義者前列，可說毫無愧色。因此鄒先生的道路是徹底的革命民主主義者與共產(chǎn)主義最終結(jié)合的道路。徹底革命的民主主義者與共產(chǎn)主義的一致性在鄒先生一生歷史實踐中，又一次證明了�！蔽艺J為，除了起點不同以外，鄭振鐸與鄒韜奮幾乎完全走著相同的道路。正如陳毅接著又極其莊嚴鄭重地指出的：“那么，我們想一想這是一件偶然巧合吧？我想不是的，我想這里極其莊嚴鄭重地指出了中國革命的總規(guī)律，這一條定理有不可拒抗的偉大力量。”

是的，在鄭振鐸身上，確實能看到中國革命運動的偉大力量！

（作者：陳�？�，系福州外語外貿(mào)學(xué)院鄭振鐸研究所所長）