揚(yáng)州大學(xué)黨委辦公室周建超主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 《馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想研究》 （項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：14BKS004）， 最終成果為同名專著。 課題組成員有： 吳恒、 李歡、劉勇、 潘樹國(guó)。
一 研究的目的和意義
（一） 研究目的
社會(huì)有機(jī)體思想是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。 由于受蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響， 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)典作家的這一重要思想遺產(chǎn)曾長(zhǎng)期忽視。改革開放以來，鑒于對(duì)蘇聯(lián)引進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)體系的反思， 以及對(duì)重大基礎(chǔ)理論研究和回答社會(huì)實(shí)踐問題的需要， 學(xué)者們開始關(guān)注馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的探討。 但以往大部分研究成果限于對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體思想個(gè)別文本或話語片段的研究， 并未將一些經(jīng)典作家的重要文本納入研究范圍， 為此還需要繼續(xù)深化對(duì)經(jīng)典作家有關(guān)社會(huì)有機(jī)體論述的文本分析研究。 同時(shí)， 以往研究成果對(duì)列寧、 普列漢諾夫、 布哈林、 李達(dá)、 瞿秋白、毛澤東、 鄧小平等經(jīng)典作家， 特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的社會(huì)有機(jī)體思想研究較少， 對(duì)經(jīng)典作家在社會(huì)有機(jī)體思想繼承、發(fā)展和創(chuàng)新方面探討較少， 這為我們深化對(duì)經(jīng)典作家的社會(huì)有機(jī)體思想研究提供了廣闊的學(xué)術(shù)空間和發(fā)展前景。 因此， 該成果主要圍繞馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想的生成、 主要內(nèi)容、 歷史地位和當(dāng)代價(jià)值等方面展開研究， 以期達(dá)到系統(tǒng)梳理和揭示經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)有機(jī)體思想深刻內(nèi)涵、 本質(zhì)特征、 時(shí)代價(jià)值和發(fā)展脈絡(luò)的目標(biāo)。
（二） 研究意義
展開對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想的研究， 有助于我們從整體上更完整準(zhǔn)確地理解和把握歷史唯物主義理論體系， 深刻揭示不同歷史時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)、 社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)變遷的全貌， 從而為我們更科學(xué)地把握人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)提供有力的學(xué)術(shù)支撐。 同時(shí)， 立足當(dāng)今世界歷史和全球化發(fā)展的高度， 努力揭示馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想的當(dāng)代價(jià)值， 特別是對(duì)新時(shí)代貫徹落實(shí)黨的十九大精神， 全面建成小康社會(huì)、 “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局、 五大發(fā)展新理念、 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、 加強(qiáng)黨的生命機(jī)體建設(shè)所具有的哲學(xué)意義， 進(jìn)而為重新認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想提供中國(guó)道路、 中國(guó)智慧、 中國(guó)方案的實(shí)踐觀照。
二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)
（一） 主要內(nèi)容
社會(huì)有機(jī)體思想是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分， 是一個(gè)囊括社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的總體性范疇。 歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的原理， 關(guān)于人與自然、 人與社會(huì)、 自然與社會(huì)關(guān)系的原理都是社會(huì)有機(jī)體思想的具體展開。 同時(shí)， 在馬克思主義發(fā)展史上，社會(huì)有機(jī)體思想并不存在所謂發(fā)展史的 “空?qǐng)稣摗保?各個(gè)歷史時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想的相關(guān)范疇都做了某種程度的闡述， 盡管側(cè)重點(diǎn)不一致， 但就整體而言， 構(gòu)成了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷史。 因此， 該項(xiàng)研究以文獻(xiàn)研究、 歷史研究、 比較研究、實(shí)踐觀照為基本方法， 多學(xué)科、 多層次、 多方法地系統(tǒng)考察各個(gè)歷史時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想產(chǎn)生的社會(huì)條件、 主要內(nèi)容、 理論價(jià)值與歷史地位， 全面揭示經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想演進(jìn)的歷史脈絡(luò)、 時(shí)代特征、 基本規(guī)律和發(fā)展向度， 比較其內(nèi)在的統(tǒng)一性和差異性， 從而為在全球化背景下推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革、 發(fā)展、 穩(wěn)定給出理性思考。重點(diǎn)研究了以下五個(gè)方面的內(nèi)容。
（1） 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的理論資源與生成機(jī)理。 康德較早從自然屬性對(duì)有機(jī)體進(jìn)行了定義， 黑格爾則進(jìn)一步把有機(jī)體作為一個(gè)根本原則應(yīng)用于對(duì)國(guó)家范疇的分析上。 孔德第一次將有機(jī)體概念應(yīng)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，斯賓塞則進(jìn)一步論證了生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體的同一性和異質(zhì)性。 馬克思在克服康德、 黑格爾的歷史唯心主義和孔德、 斯賓塞的機(jī)械論缺陷基礎(chǔ)上， 形成了自己的社會(huì)有機(jī)體思想。 因此， 全面梳理西方哲學(xué)思想史中有關(guān)社會(huì)有機(jī)體的思想， 深入探討馬克思社會(huì)有機(jī)體思想產(chǎn)生的理論前提、實(shí)踐基礎(chǔ)和生成機(jī)理是研究的一個(gè)重要內(nèi)容。
（2） 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的形成發(fā)展與基本內(nèi)容。 馬克思之前的社會(huì)有機(jī)體思想揭示了社會(huì)有機(jī)體的整體性、 協(xié)調(diào)性特征， 它們或是建立在唯心主義和思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)之上， 或是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的、 機(jī)械的自然主義理解， 都未能科學(xué)揭示社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。 馬克思批判繼承了前人的思想， 以資本主義社會(huì)為分析模型， 將社會(huì)有機(jī)體思想置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上， 科學(xué)地揭示了社會(huì)有機(jī)體的整體性生成和發(fā)展規(guī)律， 以及構(gòu)成要素、 結(jié)構(gòu)功能、 運(yùn)行機(jī)制、 歷史地位， 創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思社會(huì)有機(jī)體理論， 實(shí)現(xiàn)了社會(huì)有機(jī)體理論的根本性變革。
（3） 沿著馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)設(shè)路徑， 客觀分析普列漢諾夫、布哈林、 列寧等經(jīng)典作家的社會(huì)有機(jī)體思想， 深刻闡述俄國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這一思想的繼承、 發(fā)展和現(xiàn)實(shí)啟示。 無論是普列漢諾夫、 布哈林，還是列寧， 在從事俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中， 堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合俄國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征， 對(duì)社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生和存在的前提、 基礎(chǔ)、 內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、 發(fā)展規(guī)律等方面進(jìn)行深入闡述， 特別是其中蘊(yùn)含著豐富的歷史辯證法思想， 形成了具有俄國(guó)時(shí)代特色的社會(huì)有機(jī)體思想， 對(duì)今天我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的啟示意義。
（4） 深入闡述李達(dá)、 瞿秋白、 毛澤東、 鄧小平、 胡錦濤、 習(xí)近平等馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想的發(fā)展脈絡(luò)、 基本內(nèi)涵和時(shí)代特征， 努力揭示他們各自思想內(nèi)在的統(tǒng)一性、 差異性以及蘊(yùn)含的理論價(jià)值。 在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中， 中國(guó)的馬克思主義者依據(jù)近代以來中國(guó)社會(huì)形態(tài)變革的時(shí)代特征和國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史環(huán)境， 運(yùn)用馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的分析路徑， 對(duì)社會(huì)有機(jī)體的主要矛盾運(yùn)動(dòng)、 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、 階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、本質(zhì)特征、 運(yùn)行規(guī)律， 特別是歷史主體等都做了系統(tǒng)而深刻的研究和闡釋，用以解答當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、 特點(diǎn)、 動(dòng)力、 規(guī)律等問題， 指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐， 因而具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、 實(shí)踐性和革命性。 在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中， 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者在反思我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上， 從堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力發(fā)展生產(chǎn)力、解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的有效形式和根本途徑、 人與自然和社會(huì)、 以人民為中心調(diào)動(dòng)其積極性能動(dòng)性創(chuàng)造性、 強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的根本價(jià)值目標(biāo)、 改革社會(huì)不合理的各種體制機(jī)制和結(jié)構(gòu)以保持社會(huì)有機(jī)體高效穩(wěn)定和有序運(yùn)行、 實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面進(jìn)行了艱辛的探索， 形成了自身具有鮮明時(shí)代精神和民族特色的社會(huì)有機(jī)體思想， 從而以更加科學(xué)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義， 推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)體前進(jìn)。
（5） 運(yùn)用經(jīng)典作家的社會(huì)有機(jī)體思想系統(tǒng)考察中國(guó)特色社會(huì)主義道路生成發(fā)展、 “五位一體” 總體布局、 “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局、 五大發(fā)展新理念等的哲學(xué)意蘊(yùn)， 同時(shí)通過新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)踐所展現(xiàn)的光明前景， 為新的歷史條件下重新解讀和認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體思想提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案的學(xué)理支撐。
（二） 重要觀點(diǎn)
（1） 馬克思社會(huì)有機(jī)體思想的生產(chǎn)是對(duì)以往哲學(xué)家思想家政治家社會(huì)有機(jī)體思想在社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的革命性變革， 因而在歷史唯物主義理論體系中具有重要的地位與作用。
（2） 歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、 政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的原理，關(guān)于人與自然、 人與社會(huì)、 自然與社會(huì)關(guān)系的原理是社會(huì)有機(jī)體理論的具體展開。
（3） 各個(gè)歷史時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)范疇都做了深刻闡述， 盡管側(cè)重點(diǎn)不一致， 但就整體而言， 構(gòu)成了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷史。
（4） 馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧平衡是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的內(nèi)在要求， 這為我們進(jìn)一步全面深化改革， 科學(xué)認(rèn)識(shí)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變， 正確處理社會(huì)改革、 發(fā)展和穩(wěn)定的辯證關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
（5） 人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體性不斷提高的過程， 也是一個(gè)從區(qū)域性存在到世界歷史性存在的發(fā)展過程。 在全球化時(shí)代， 一種更高級(jí)、更復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體的生成需要世界各國(guó)人民的共同努力， 這將為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要的方法論意義， 這也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為馬克思主義理論寶庫做出的重大貢獻(xiàn)， 極大豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想。
三 成果的價(jià)值
（一） 學(xué)術(shù)價(jià)值
社會(huì)有機(jī)體作為歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇， 既是對(duì)全部社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)的綜合展開， 又是對(duì)其所做的高度抽象， 具有從抽象到具體、 從綱舉到目張地闡發(fā)歷史唯物主義一系列基本原理的方法論意義。 因此， 展開對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想的系列研究， 有助于我們從馬克思主義發(fā)展史整體上更完整準(zhǔn)確地理解和把握歷史唯物主義理論體系， 深刻揭示不同歷史時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)、 社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)變遷的全貌， 從而為我們更科學(xué)地把握人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律與前行趨勢(shì)提供有力的學(xué)術(shù)支撐， 并盡可能地建構(gòu)馬克思主義經(jīng)典作家社會(huì)有機(jī)體思想發(fā)展史的理論框架。
（二） 應(yīng)用價(jià)值
馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想并不存在所謂發(fā)展史的 “空?qǐng)稣摗保?各個(gè)時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)有機(jī)體思想的相關(guān)范疇都做了某種程度的闡述， 盡管側(cè)重點(diǎn)不一致， 但就整體而言， 構(gòu)成了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)發(fā)展整體。 這不僅為研究各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行和發(fā)展問題提供了科學(xué)依據(jù)， 而且為進(jìn)一步研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路、 理論體系、 制度、 文化， 深入貫徹落實(shí) “四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局和發(fā)展新理念提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 更為從整體性系統(tǒng)性有序性角度深化當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域綜合改革、 實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、 加強(qiáng)社會(huì)系統(tǒng)管理與控制提供了方法論指導(dǎo)。
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