東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部胡海波主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 《馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)中的文化生態(tài)思想資源及其當(dāng)代文化安全價(jià)值研究》 （項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為： 14BKS061）， 最終成果為專著《馬克思恩格斯文化生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》。 課題組成員有：楊玉洪、 郭鳳志、 張艷秋、 徐春喜、 張英琦。

一 研究的目的和意義

“任何一種理論的當(dāng)代價(jià)值， 既不是理論文本本身自然呈現(xiàn)來(lái)的， 也非現(xiàn)實(shí)生活本身直接賦予的， 而是在理論和現(xiàn)實(shí)的碰撞中激活和迸發(fā)出來(lái)的。” 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想就是這樣一種被激活的重要思想資源。

首先， 馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)中的文化思想資源十分豐富， 需要深入的挖掘和進(jìn)行拓展性的研究， 而當(dāng)前的這種研究和挖掘卻相對(duì)薄弱。 目前關(guān)于馬克思恩格斯文化思想的研究已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展， 但這些成果仍然是基礎(chǔ)性的、 前提性的， 還有待于深入發(fā)掘， 特別是就文化的某一方面的具體研究更需要拓展。

其次， 在全球化境遇下， 文化安全問(wèn)題日益凸顯， 需要馬克思主義理而導(dǎo)致的人們思想觀念的深刻變化和文化多元多樣化發(fā)展趨向， 使文化生態(tài)問(wèn)題成為人們社會(huì)生活中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 因而， 多維度地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的文化生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行研究， 就成為當(dāng)代學(xué)界亟待解決的重大理論問(wèn)題。

最后， 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)需要不斷破題、 創(chuàng)新的事業(yè)。通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的邏輯梳理可以看出： 社會(huì)主義文化的發(fā)展進(jìn)步總是與科學(xué)理解、 運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義文化思想相伴， 其暫時(shí)的挫折失誤又總是與馬克思主義文化思想的本真精神相背離密切相關(guān)。 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想不僅對(duì)資本主義文化生態(tài)進(jìn)行了科學(xué)的評(píng)價(jià)和無(wú)情的批判， 而且揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律， 能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)所遭遇的時(shí)代課題提供理性智慧、 破解方法和發(fā)展戰(zhàn)略， 是提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的文化自信、 建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)重要的思想基礎(chǔ)和理論支撐。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

通過(guò)不同時(shí)期經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理， 可以發(fā)現(xiàn)： 馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)中的文化生態(tài)思想既存在一個(gè)不斷發(fā)展完善的歷史過(guò)程， 又存在一個(gè)以社會(huì)意識(shí)、 精神生產(chǎn)、 意識(shí)形態(tài)等為基本范疇和以社會(huì)生活、 文化生產(chǎn)、 社會(huì)結(jié)構(gòu)等層級(jí)結(jié)構(gòu)為框架的展開邏輯， 是歷史、 邏輯和價(jià)值的統(tǒng)一。 該成果的主要內(nèi)容及重要觀點(diǎn)就是按照歷史、 邏輯和價(jià)值統(tǒng)一的研究理路展開的。

在導(dǎo)論部分， 主要對(duì)該成果研究的前提性問(wèn)題進(jìn)行理論上的闡釋。 正文部分， 按照歷史、 理論和價(jià)值三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面分為上、 中、 下三篇，分別闡釋馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)中的文化生態(tài)思想發(fā)展的歷史邏輯、 展開的理論邏輯及其當(dāng)代價(jià)值。

上篇： 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想生成的歷史邏輯。 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想經(jīng)歷了一個(gè)從理性決定論的文化史觀到歷史唯物主義文化觀的轉(zhuǎn)變以及晚年發(fā)展完善文化生態(tài)思想的歷程。 其中， 《德意志意識(shí)形態(tài)》 闡釋了歷史唯物主義文化生態(tài)思想的歷史前提、 解釋原則以及文化發(fā)展的一般規(guī)律和歷史進(jìn)程， 實(shí)現(xiàn)了文化觀上的歷史嬗變； 《共產(chǎn)黨宣言》 是以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)世界歷史視域下的文化問(wèn)題做了系統(tǒng)闡發(fā)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)； 《資本論》 對(duì)拜物教等資本主義文化進(jìn)行了批判； 《人類學(xué)筆記》 對(duì)人類文化發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性進(jìn)行了研究。

顯然， 與馬克思、 恩格斯的思想轉(zhuǎn)變歷程相一致， 在他們經(jīng)典文獻(xiàn)中的文化生態(tài)思想的生成也是按照這樣的歷史邏輯展開的。 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的生成與唯物史觀的確立是個(gè)同構(gòu)的過(guò)程： 正是馬克思恩格斯對(duì)文化與其外部事實(shí)之間的關(guān)系有了辯證的唯物主義的理解， 才有唯物史觀的確立。 正是有了唯物史觀的基本詮釋原則， 才有了文化生態(tài)思想的革命性變革。

中篇： 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想展開的理論邏輯。 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想指涉的是文化系統(tǒng)內(nèi)的各種文化要素在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝、引領(lǐng)下交流互動(dòng)及其與社會(huì)生活、 物質(zhì)生產(chǎn)、 經(jīng)濟(jì)與政治等不同層級(jí)結(jié)構(gòu)的外部要素相互作用而生成的動(dòng)態(tài)發(fā)展的有機(jī)生態(tài)關(guān)系， 其展開邏輯如下。

馬克思、 恩格斯以 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人” 為歷史前提， 依據(jù)社會(huì)生活的不同維度， 以三個(gè)不同的層級(jí)結(jié)構(gòu)闡明了文化與外部環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系。 一是從總體的社會(huì)生活層面來(lái)觀照文化生態(tài)。 兩位經(jīng)典作家通過(guò)人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程對(duì)文化的根源性闡明了文化根源于社會(huì)生活的基本詮釋原則，徹底地顛覆了以往文化史觀理性決定論的觀念史邏輯， 在文化觀方面實(shí)現(xiàn)了歷史性的變革， 也為他們的文化生態(tài)思想確立了根本的理論立場(chǎng)和基本解釋原則。 二是從動(dòng)態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)層面來(lái)闡釋文化生態(tài)的發(fā)展， 在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一中闡發(fā)了文化生態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊形式。在馬克思、 恩格斯看來(lái)， 文化生態(tài)生成發(fā)展的根本機(jī)制就在于人們的實(shí)踐，在于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的相互作用。 三是從一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)闡發(fā)階級(jí)社會(huì)的文化生態(tài)狀況， 在經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化的交互作用中闡明統(tǒng)治階級(jí)的思想文化的主導(dǎo)地位與各階級(jí)階層文化的多樣性。

馬克思、 恩格斯還從不同階級(jí)階層文化之間的相互作用與不同民族文化的交流互動(dòng)兩個(gè)維度闡明了他們關(guān)于文化系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相互作用、 動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化生態(tài)思想與文化生態(tài)發(fā)展的自身邏輯。 可見(jiàn)， 在馬克思主義視野中， 文化生態(tài)就是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律在文化方面的呈現(xiàn)，是唯物史觀關(guān)于文化發(fā)展的基本定位。 晚近出現(xiàn)的文化生態(tài)學(xué)不過(guò)是從不同的側(cè)面確證了唯物史觀在文化發(fā)展進(jìn)步方面的理論表達(dá)。

下篇： 馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值。 基于一定歷史而生成的馬恩文化生態(tài)思想之所以在當(dāng)下依然具有重要價(jià)值， 就在于其理論把握現(xiàn)實(shí)的辯證邏輯方式， 即能夠打破理論自身的圓融性和嚴(yán)整性， 開辟理論通向?qū)嵺`的道路。

其一， 文化與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生的文化生態(tài)思想能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐和思想資源。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想就是要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀， 確立起文化與自然之間良性互動(dòng)的文化生態(tài)關(guān)系， 形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)的新格局。 這既是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的生態(tài)文明思想， 也是對(duì)馬克思恩格斯文化生態(tài)思想的繼承和新的發(fā)展。

其二， 文化與其外部社會(huì)環(huán)境之間的文化生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要的理論指導(dǎo)意義。 當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)首要的問(wèn)題是要以馬克思主義為指導(dǎo)， 始終秉持文化唯物論的世界觀歷史觀來(lái)發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化。 同時(shí)， 在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得重大成就的基礎(chǔ)上， 大力弘揚(yáng)和發(fā)展具有崇高理想信念和遠(yuǎn)大前景的高級(jí)階段的先進(jìn)文化， 以引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化生態(tài)的前進(jìn)方向。

其三， 階級(jí)社會(huì)文化交流互動(dòng)思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)意義。 在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代， 習(xí)近平總書記就 “培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀” “堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向” “提升文化軟實(shí)力” 等問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話。 黨的十九大報(bào)告更是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義文化思想做了系統(tǒng)的概括和總結(jié)， 是馬克思恩格斯文化生態(tài)思想在新時(shí)代的社會(huì)主義中國(guó)的升華， 形成了具有文化生態(tài)特質(zhì)的中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展戰(zhàn)略。

其四， 世界歷史視域下的文化生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)下維護(hù)國(guó)家文化安全和意識(shí)形態(tài)安全具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)看，對(duì)于 “西方” “資產(chǎn)階級(jí)的民族” 的意識(shí)形態(tài)滲透要有清醒的認(rèn)識(shí)和理論上的回應(yīng)， 要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。 從價(jià)值論層面來(lái)看， 必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)文化建設(shè)的文化成果為廣大人民群眾所掌握， 實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)文化的認(rèn)同， 達(dá)到“文化自覺(jué)” 和 “文化自信”。 從實(shí)踐論層面來(lái)看， 建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的重要內(nèi)容。

三 成果的價(jià)值

該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性方面。 全球化的境遇和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深刻變革使文化生態(tài)問(wèn)題凸顯出來(lái)， 而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)方面的研究尚處于初始階段， 因而， 選擇 “馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)中的文化生態(tài)思想資源及其當(dāng)代價(jià)值研究” 作為主題， 本身就具有挑戰(zhàn)性和探索性。 該成果以馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)為依托， 結(jié)合歷史之 “本”， 系統(tǒng)地梳理了馬克思恩格斯的文化生態(tài)思想， 闡明了其生成的歷史邏輯、 展開的理論邏輯及其具有的當(dāng)代價(jià)值， 提出了一些比較獨(dú)到的觀點(diǎn)， 這些都具有一定的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。

該成果的應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在它可以為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供理論支撐。 當(dāng)代世界的文化交互激蕩及中國(guó)文化發(fā)展的多樣化現(xiàn)實(shí)， 使社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、 文化安全等面臨著諸多挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。 從根本上說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、 文化安全問(wèn)題及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)都必須通過(guò)建立良好的文化生態(tài)來(lái)解決。 馬克思恩格斯的文化生態(tài)思想可以為這些問(wèn)題的解決提供理論支持， 為當(dāng)代社會(huì)主義文化的繁榮興盛和先進(jìn)文化建設(shè)提供理論依據(jù)。