作者：劉禮堂 陳韜 分別系武漢大學(xué)茶文化研究中心教授、武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院助理研究員，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’視野下的西南茶馬古道文獻(xiàn)資料整理與遺產(chǎn)保護(hù)研究”〔20&ZD229〕階段性成果
西南茶馬古道是我國(guó)歷史上內(nèi)地同西南邊疆地區(qū)和周邊鄰國(guó)進(jìn)行商貿(mào)、文化交流的重要通道，也是全人類共同擁有的寶貴廊道遺產(chǎn)。就國(guó)內(nèi)部分而言，西南茶馬古道分為青藏、川藏、滇藏三條主要線路和數(shù)量眾多的支線，它們共同組成了一張復(fù)雜交錯(cuò)的道路網(wǎng)絡(luò)。其中，西南茶馬古道青藏線起自陜南，途經(jīng)甘肅南部和青海地區(qū)后進(jìn)入西藏；川藏線東起雅安，經(jīng)康定、理塘、巴塘等川邊重鎮(zhèn)入藏；滇藏線起自普洱，經(jīng)南澗、大理、麗江、德欽等地入藏。無(wú)論始自何處，無(wú)論各節(jié)點(diǎn)間分出岔路幾何，三條主線都通往拉薩、日喀則等藏區(qū)腹地。可以說(shuō)，西南茶馬古道跨越崇山峻嶺，連通內(nèi)地和藏區(qū)，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里促進(jìn)了西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、文化交流與民族融合，凝鑄了漢藏之間的血脈聯(lián)系。
治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏。在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融?！弊鳛闈h藏交融的千年大通道，西南茶馬古道是漢藏民族血濃于水的歷史見證，值得我們深入探索、挖掘和整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，勾勒茶馬貿(mào)易的歷史面貌，展示文化交流的千年風(fēng)采，弘揚(yáng)民族交融的團(tuán)結(jié)精神。
茶馬貿(mào)易之路
西南茶馬古道是茶馬貿(mào)易之路。在歷史上的多數(shù)時(shí)間里，西南茶馬古道流通著茶、馬、絲、鹽、銅等多種大宗商品，相關(guān)商業(yè)貿(mào)易甚至涉及沿線各族人民生活的方方面面。但不可否認(rèn)的是，茶葉和馬匹始終是西南茶馬古道上最重要的物資，是西南茶馬古道之所以成型的根本原因。這是由歷史上貿(mào)易雙方的實(shí)際需求決定的。一方面，在西南茶馬古道興起以后，尤其是在丟失了北方馬場(chǎng)的宋、明時(shí)期，戰(zhàn)馬往往是稀缺的軍事戰(zhàn)略物資，中央王朝逐漸形成了對(duì)藏區(qū)良馬的商品依賴。另一方面，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō)，茶葉早在1800年前就已由內(nèi)地傳入西藏，吐蕃王朝時(shí)期上層貴族熱衷飲茶并將其作為藥物食用，茶葉與藏區(qū)的聯(lián)系由來(lái)已久；至晚到北宋時(shí)期，飲茶風(fēng)氣已經(jīng)在藏區(qū)普通民眾間流行開來(lái)，且以肉食為主的飲食結(jié)構(gòu)導(dǎo)致藏民飲茶需求極大，每年都要從內(nèi)地的陜南、四川、湖南等產(chǎn)茶區(qū)購(gòu)入大量茶葉。基于這種經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性，漢、藏之間的茶馬貿(mào)易迅速發(fā)展起來(lái)，成為主導(dǎo)西南茶馬古道的商業(yè)支柱。
這種茶馬貿(mào)易持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、涉及地區(qū)之廣、貿(mào)易規(guī)模之巨，世所罕見，也正因如此，西南茶馬古道才能夠與絲綢之路、海上絲綢之路、中俄萬(wàn)里茶道等著名商道并稱，成為古代和近代中國(guó)連通外部世界的強(qiáng)勁動(dòng)脈之一。西藏阿里地區(qū)故如甲木遺址出土的茶葉實(shí)物將茶入藏的時(shí)間前推至公元3世紀(jì)，盡管由于史料缺失，茶葉的具體傳播路線很難復(fù)原，但由此可以看出當(dāng)時(shí)作為西南茶馬古道雛形的貿(mào)易通道至少已在醞釀之中。唐朝時(shí)期，在別名“唐蕃古道”的青藏茶馬古道上，漢藏貿(mào)易充分發(fā)展，史載開元年間唐蕃雙方的赤嶺互市已涉及馬匹貿(mào)易（《新唐書·吐蕃傳上》）；而吐蕃王朝貴族階層自文成公主入藏開始了解茶葉，到唐德宗時(shí)期吐蕃贊普已能夠接觸到產(chǎn)自壽州、舒州等中原各地的茶葉（《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下）。當(dāng)時(shí)直接以茶易馬的官方交易模式雖還未確立，但漢茶、藏馬均已作為重要商品進(jìn)入對(duì)方市場(chǎng)，茶馬貿(mào)易基礎(chǔ)已經(jīng)筑牢。到了宋代，尤其是北宋熙寧以后，以互市貿(mào)易方式為主、朝貢貿(mào)易方式為輔，漢藏之間的茶馬貿(mào)易興盛起來(lái)，“興元之大竹”“洋州之西鄉(xiāng)茶”等產(chǎn)于陜南的名茶皆“自河州入木波”（《山谷別集》卷八），四川所產(chǎn)茶葉也經(jīng)由陜西、甘肅等地轉(zhuǎn)賣入藏，即所謂“蜀茶之入秦者十凡八九”（《宋史·趙開傳》）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)僅青藏茶馬古道一線，每年官方用于交換藏馬的茶葉就有4萬(wàn)馱左右。即便是在南宋時(shí)期，宋廷在丟失了熙河地區(qū)的情況下，仍然在西和州、階州等地以茶葉購(gòu)買大量戰(zhàn)馬，并在雅州、黎州等地開辟了新的茶馬互市場(chǎng)所。元代中央政權(quán)對(duì)藏馬的需求減弱，但為了滿足藏區(qū)飲茶需要，仍設(shè)立西番茶提舉司，在碉門等地互市。明代茶馬互市繼續(xù)發(fā)展，不僅陜南所產(chǎn)的茶葉，夔州等地的“巴茶”也轉(zhuǎn)運(yùn)至陜西經(jīng)由青藏線入藏，并且川藏茶馬古道也迅速興盛起來(lái)，成為茶馬貿(mào)易的另一條主要線路。清朝初年，清廷批準(zhǔn)了達(dá)賴?yán)镌诒眲僦莸牟桉R互市請(qǐng)求，興起最晚的滇藏線也加入到西南茶馬古道的大網(wǎng)絡(luò)中，并且這條商貿(mào)線路直到民國(guó)時(shí)期還在發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，西南茶馬古道上的漢藏茶馬貿(mào)易，時(shí)間上從唐宋時(shí)期延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，空間上涉及陜、甘、青、川、滇、藏等多個(gè)省區(qū)，堪稱一曲西南邊疆地區(qū)經(jīng)貿(mào)交流的恢宏史詩(shī)。
文化交流之路
西南茶馬古道也是文化交流之路。首先，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō)，西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資，也傳播了內(nèi)地的文化，包括相對(duì)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植和紡織技術(shù)、建筑文化、器物文化等。其中影響最大的無(wú)疑是茶文化。根據(jù)《漢藏史集》的記載，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，米扎貢布又向噶米王學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來(lái)”。噶米王即吐蕃王朝贊普赤松德贊，與茶圣陸羽是同時(shí)代人。噶米王從“漢地的和尚”那里引進(jìn)烹茶技術(shù)的時(shí)候，陸羽正在用《茶經(jīng)》為茶文化大廈“封頂”，因此可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)藏區(qū)引進(jìn)的茶文化，正是內(nèi)地最為新潮的文化成果之一。歷史上漢、藏之間文化交流的密切，由此可見一斑。值得關(guān)注的是，藏區(qū)引進(jìn)內(nèi)地茶文化，背后也滲入了兩地佛教文化交流的深層次因素。早在魏晉時(shí)期，內(nèi)地的茶文化就已經(jīng)與佛教文化產(chǎn)生了緊密聯(lián)系；到了唐代，茶禪結(jié)合更為深入，與陸羽同時(shí)的僧皎然就曾寫下名為《飲茶歌誚崔石使君》的詩(shī)篇。唐、蕃佛教昌盛，因此內(nèi)地僧侶成為向藏區(qū)傳播茶文化的主體之一，也就不足為奇了。在吐蕃王朝衰亡之后，茶文化仍流行于藏區(qū)民間，藏傳佛教寺廟和僧侶團(tuán)體也開始成為內(nèi)地茶葉最大的消費(fèi)群體。
其次，對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，西南茶馬古道帶來(lái)了豐富多彩的藏區(qū)文化。早在唐代，一些藏區(qū)文化成果就已經(jīng)傳播到了內(nèi)地，比如社會(huì)上盛行的馬球文化就深受吐蕃的影響，唐太宗曾“聞西蕃人好為打球，比令亦習(xí)”（《封氏聞見記》）?？紤]到當(dāng)時(shí)唐與吐蕃遣使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化的東漸可以被視為西南茶馬古道在唐代的文化交流貢獻(xiàn)之一。隨著茶馬貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展，漢藏文化交流逐漸深入到宗教領(lǐng)域，其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬元明時(shí)期藏傳佛教在內(nèi)地的傳播。在宋代，由于茶馬貿(mào)易的盛行，在當(dāng)時(shí)主要的貿(mào)易節(jié)點(diǎn)如河州等地附近，藏傳佛教已經(jīng)有所傳播，不過(guò)尚未深入內(nèi)地，影響力有限。到了元明時(shí)期，藏傳佛教開始對(duì)內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，其最初進(jìn)入內(nèi)地的路線與青藏茶馬古道和川藏茶馬古道基本一致，只不過(guò)由于帝王推崇等政治因素，藏傳佛教僧侶進(jìn)入內(nèi)地后多聚集于南北二京、五臺(tái)山等地，呈現(xiàn)出自上而下的傳播格局。
最后，在文化交流的過(guò)程中，游走于漢、藏之間的茶馬商人群體也形成了自己獨(dú)特的商業(yè)文化。由于西南茶馬古道途經(jīng)地區(qū)多為高原山地，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自然環(huán)境相對(duì)惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中，云南的喜洲商幫、鶴慶商幫等因多用馬運(yùn)貨，被稱為馬幫；甘肅南部的洮州商幫則因多用牛運(yùn)貨，被稱為牛幫。這些商幫往往有著嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在漢、藏等多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格，培養(yǎng)出吃苦耐勞、勇于探索的商幫精神，共同構(gòu)成了西南茶馬古道上流動(dòng)的文化載體。
民族交融之路
西南茶馬古道還是民族交融之路。在西南茶馬古道興起之前，位于內(nèi)地的唐王朝和位于藏區(qū)的吐蕃王朝雖頻繁遣使、和親，但這種交流主要還是發(fā)生于上層之間，且雙方也有過(guò)多次軍事對(duì)峙乃至沖突；而在西南茶馬古道興起之后，內(nèi)地和藏區(qū)之間基本沒有發(fā)生過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。可以說(shuō)，在漫長(zhǎng)的茶馬貿(mào)易和文化交流過(guò)程中，漢、藏之間產(chǎn)生了血濃于水的民族情感，并以西南茶馬古道為紐帶，形成了和諧共存、相互促進(jìn)、彼此融合的民族格局。
依托西南茶馬古道而實(shí)現(xiàn)的漢藏民族交融，最直觀的表現(xiàn)是在衣食住行等生活領(lǐng)域。僅以居住領(lǐng)域?yàn)槔?，在岷江流域、雅礱江流域等漢藏民族交匯地帶，許多藏族聚落呈現(xiàn)出向內(nèi)地街市靠攏的形態(tài)，民居建筑往往也在傳統(tǒng)的藏式石碉樓中增添了垂花門、石敢當(dāng)?shù)葷h式建筑細(xì)部，有些建筑的裝飾還是對(duì)聯(lián)與八寶吉祥圖并存。經(jīng)過(guò)研究者考察發(fā)現(xiàn)，這種深度融合的聚落形態(tài)和民居建筑風(fēng)格，往往是圍繞著西南茶馬古道線路及其重要節(jié)點(diǎn)分布的，足以說(shuō)明西南茶馬古道在促進(jìn)民族交融方面的影響和推動(dòng)。
漢藏民族交融也表現(xiàn)為精神文化成果的互補(bǔ)與共享。這種互補(bǔ)與共享，不僅出現(xiàn)在漢藏民族交匯地帶，也深入各自的核心區(qū)域。以藏區(qū)為例，著名寺廟桑耶寺的中心大殿融合了藏式、唐式、印式三種建筑風(fēng)格，有些塑像的面貌也仿照漢人；據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，一些建于吐蕃王朝時(shí)期的宗教建筑如噶瓊寺等也部分帶有內(nèi)地建筑的風(fēng)格；而建于清代的拉薩關(guān)帝廟則同時(shí)供奉關(guān)公和文殊菩薩、格薩爾王。以內(nèi)地為例，深受吐蕃影響的馬球運(yùn)動(dòng)被銘刻于許多唐代銅鏡的背面；而藏傳佛教的影響更為深遠(yuǎn)，不僅在藏區(qū)周邊有成都石經(jīng)寺、大邑白巖寺等，在北京有雍和宮等宗教風(fēng)格建筑，也留下了杭州飛來(lái)峰造像、武漢勝像寶塔等宗教遺存。
漢藏民族交融更體現(xiàn)在深厚的民族情感上。西南茶馬古道將內(nèi)地茶葉輸入藏區(qū)，不僅豐富了藏區(qū)人民的生活，也收獲了藏區(qū)人民的友誼，格薩爾史詩(shī)記載了許多與此相關(guān)的傳說(shuō)?！笆N美味的漢地茶，生長(zhǎng)在漢地肥沃土地上。享用香茶的人生活在藏地，茶將雪域、漢地緊緊相連起”?！皾h地商品在藏地銷，并非藏地沒有財(cái)寶，只因漢藏同心友誼牢”。類似這樣歌頌茶馬貿(mào)易、漢藏友誼的詩(shī)句在其中比比皆是，充分反映了西南茶馬古道千百年來(lái)培育和維系了深厚的漢藏民族情感，是漢藏民族交往交流交融的歷史見證。
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