作者系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“宋代筆記的文體自覺(jué)與新變研究”負(fù)責(zé)人、湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員
南宋筆記由于受到時(shí)局學(xué)術(shù)思想、文人審美心理結(jié)構(gòu)和筆記自身嬗變軌跡的綜合影響，呈現(xiàn)出書寫本心、展示心境的時(shí)代特質(zhì)。
瑣雜內(nèi)容與心性寄托
南宋筆記在回歸現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中，剔除了六朝筆記的志怪特征與唐末筆記的史味特性，轉(zhuǎn)而關(guān)注世間萬(wàn)物、人情百態(tài)、心靈感觸。誠(chéng)如明人《五朝小說(shuō)》序言中指出：“唯宋則出士大夫手，非公余纂錄，即林下閑談，所述皆平生父兄師友相與談?wù)f，或履歷見(jiàn)聞，疑誤考證。故一語(yǔ)一笑，想見(jiàn)先輩風(fēng)流。其事可補(bǔ)正史之亡，裨掌故之闕。”筆記注重探賾幽微，可資談暇，內(nèi)容極其瑣雜。
一方面，在筆記創(chuàng)作中，作者以理性的心理與實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)時(shí)局作了多方面的辨析，有意識(shí)地強(qiáng)化了對(duì)相關(guān)君國(guó)內(nèi)容的記載和歷史人物的評(píng)價(jià)，多涉史實(shí)，示勸誡諷喻之義。如李瀚在洪邁的《容齋隨筆》序中稱：“可勸可戒，可喜可愕，可以廣見(jiàn)聞，可以證訛謬，可以祛疑貳，其于世教未嘗無(wú)所裨補(bǔ)。”四庫(kù)館臣稱郭允蹈《蜀鑒》言：“是書所述，皆戰(zhàn)守勝敗之跡，于軍事之得失，地形之險(xiǎn)易，恒三致意?！笔㈥健洱R東野語(yǔ)·后序》曰：“故是書正以補(bǔ)史傳之缺，不溢美，不隱惡。國(guó)家之盛衰，人才之進(jìn)退，斯文之興喪，議論之是非，種種可辨。闡幽微于既往，示懲勸于將來(lái)，其有裨于世教也?！?/p>
另一方面，南宋筆記又有著對(duì)內(nèi)在心理平衡的自覺(jué)追求，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神和建立在此基礎(chǔ)上的個(gè)體生命關(guān)懷，寫作常常只是為了聊以自?shī)?。如姚寬說(shuō)：“余以生平父兄師友相與談?wù)f履歷見(jiàn)聞疑誤考證，積而漸富有足采者，因綴緝成編，目為《藂語(yǔ)》，不敢夸于多聞，聊以自怡而已。”（《西溪叢語(yǔ)》）筆記在追述往事時(shí)，淡化了對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、政壇變幻的關(guān)注，或悲嘆物是人非，如孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南來(lái)，避地江左，情緒牢落，漸入桑榆。暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成悵恨。”或追念昔日的閑雅生活、軼事奇聞。
心性書寫與言說(shuō)方式
南宋筆記注重表現(xiàn)主體的心靈、人生體驗(yàn)與感受，寫照現(xiàn)實(shí)的方方面面，聚焦于朝廷政治的批判、社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)正、士人風(fēng)骨的鞭策、人生真理的追求以及自我人格的修煉。從此意義上而言，筆記書寫“本心”并不意味著與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)的普遍心理無(wú)關(guān)。誠(chéng)然，文本所表達(dá)的個(gè)體化的思想情感、內(nèi)心生活必然要“反映出他的社會(huì)階層和時(shí)代的精神生活的一般特征”。南宋筆記由對(duì)外部的反映朝向人的內(nèi)部精神世界、向著主體自我的回歸與深化的創(chuàng)作，這在筆記史上是一種嶄新的人生體驗(yàn)和心理感受。
客觀記載，務(wù)存始末。對(duì)于親身所經(jīng)歷之事，作者多是客觀記載，不偏不倚，務(wù)存其始末。如趙子砥曾隨徽宗、欽宗二帝被俘，逃回后，敘述親聞之金事而作《燕云錄》，《四庫(kù)全書總目提要》稱贊其是：“皆據(jù)所見(jiàn)聞，與金史或同或異。惟其末稱金人必不可和，則其后驗(yàn)如操券，可謂真得其虛實(shí)矣?！焙轲┰婚L(zhǎng)期囚禁于金國(guó)，據(jù)所經(jīng)歷而作《松漠紀(jì)聞》，《總目》稱其是：“如敘太祖起兵本末，則《遼史·天祚紀(jì)》頗用其說(shuō)。其‘熙州龍見(jiàn)’一條，《金史·五行志》亦全采之。蓋以其身在金廷，故所紀(jì)雖真膺相參，究非鑿空妄說(shuō)者比也?！?/p>
考辨?zhèn)髀劊η蠛藢?shí)。筆記中對(duì)一些正史所未涉及的傳聞，不人云亦云，而是多進(jìn)行考辨，力求核其真實(shí)。如王明清《揮塵后錄》自跋云：“總一百七十條，無(wú)一事一字無(wú)所從來(lái)。”皆為耳聞目睹的真實(shí)內(nèi)容，而“不愧實(shí)錄”之譽(yù)。劉昌詩(shī)《蘆浦筆記》“凡先儒之訓(xùn)傳，歷代之故實(shí)，文字之訛舛，地理之遷變，皆得逆其源而循其流。茍未愜其心，則紆軫而勿敢釋。旁稽力探，偶究竟其仿佛，則忻幸亦足以樂(lè)。久懼遺忘，因并取疇昔所聞見(jiàn)者而筆之冊(cè)，凡百余事，萃為十卷”。
敘議結(jié)合，篇末垂誡。“前言往行，辨證發(fā)明以寓勸戒之意”是南宋筆記帶有普遍的情感傾向，常于議論中植入作者嚴(yán)峻的道德感。如《桯史》卷二“富翁五賊”條，主要記錄了東陽(yáng)陳同父的鄰居富翁的言論，即：“大凡致富之道，當(dāng)先去其五賊。五賊不除，富不可致也?！眱H以人物簡(jiǎn)短的一句言語(yǔ)，便將人們的視線引向了致富必去“仁義禮智信”五賊的深刻的事理之中。再如《鶴林玉露》乙編卷五“斷絕”條：“吳請(qǐng)成于越，勾踐欲許之，范蠡不可。楚求和于漢，高帝欲許之，張良不可。此霸王成否之機(jī)也。二子亦明決矣哉。故曰，懦者事之賊。又曰，當(dāng)斷不斷，反受其亂。”在簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹鰵v史事件的過(guò)程中，直接得出“懦者事之賊”，“當(dāng)斷不斷，反受其亂”的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今的勸誡諷喻之意甚明。
對(duì)明清小品文的影響
南宋筆記記錄日常生活、表現(xiàn)世俗，書寫本心、明言“文以自?shī)省保€只是以初步的形式存在。而當(dāng)明清文人的創(chuàng)作進(jìn)入“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”的階段，文人作品中展現(xiàn)內(nèi)在心性的傾向便越發(fā)自覺(jué)與明顯。紀(jì)昀在撰寫《閱微草堂筆記》時(shí)說(shuō)道：“景薄桑榆，精神日減，無(wú)復(fù)著書之志；惟時(shí)作雜記，聊以消閑?！蓖跫{諫在《蘇長(zhǎng)公小品》自序中，亦言：“余于文何得，曰：‘寐得之醒焉，倦得之舒焉，暇得之銷日焉。是其所得于文者，皆一餉之歡也，而非千秋之志也?！泵鞔_認(rèn)為小品文只是“案頭自?shī)省钡摹耙环N閑書”， 是有別于傳統(tǒng)的那些載道、言志的古文。
明清小品文作家不寫他們驚天動(dòng)地的偉業(yè)和高尚人品，只是著力表現(xiàn)他們作為凡夫俗子的喜怒哀樂(lè)，在不經(jīng)意中點(diǎn)染出平凡而普通的市井生活的真諦，與南宋筆記展現(xiàn)自我、呈現(xiàn)自我心境也有著內(nèi)在的一致性?！端膸?kù)全書總目提要》評(píng)《樵談》云：“核其詞氣，如出屠隆、陳繼儒一輩人口?！庇衷u(píng)《東洲幾上語(yǔ)》《東洲枕上語(yǔ)》云：“詞多麗偶，明人小品濫觴于斯?！泵髑逍∑反_是獨(dú)抒性靈，言情委婉凄惻，常有法外法、味外味、韻外韻。
南宋筆記敘寫作者最為熟悉的社會(huì)生活，表現(xiàn)最真實(shí)的情感，為筆記的創(chuàng)作開(kāi)拓了最廣闊的領(lǐng)域。在書寫內(nèi)涵上，充分展現(xiàn)了南宋時(shí)期士人獨(dú)特的精神面貌與情感心境，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代主題精神。在言說(shuō)方式上，通過(guò)客觀記錄、考辨名物、敘議結(jié)合的方式以及微觀化的敘述角度曲折地表達(dá)對(duì)國(guó)家政治的關(guān)注，拓寬了筆記在表現(xiàn)內(nèi)容上的寬度和廣度。在情智上，以表達(dá)人生智慧為核心，但已不是魏晉那種基于明理思辨的智慧，而是走向日常生活的掌故、意味濃郁的智慧，以風(fēng)趣的言談，益人神智。它既是對(duì)六朝傳奇、志怪的一次反撥，又有別于唐人近乎實(shí)錄的史家筆記，以其獨(dú)特的歷史風(fēng)貌，展現(xiàn)世俗、展現(xiàn)人生，成為后世筆記文體的范本。
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