門塾

　作者：彭林，系國家社科基金重大項(xiàng)目“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”首席專家，清華大學(xué)首批文科資深教授、人文學(xué)院教授

學(xué)術(shù)研究的前提是把握研究對(duì)象的特殊性，避免盲目性，陷入為研究而研究的迷途�！秲x禮》區(qū)別于其他典籍的最大特點(diǎn)是鮮明的踐履性，因此，正確認(rèn)識(shí)《儀禮》在成書與研究過程中的兩次“轉(zhuǎn)換”，是我們復(fù)原研究的邏輯起點(diǎn)。

從活態(tài)傳承到凝固態(tài)文本：周代禮樂文明的第一次轉(zhuǎn)換

周公制禮作樂，創(chuàng)建了以“德”為核心內(nèi)涵、“郁郁乎文哉”的中華禮樂文明。由《詩》《左傳》《國語》等文獻(xiàn)可知，冠、婚、喪、祭、饗、射、朝、聘等典禮儀式，已成為周代社會(huì)生活的重要內(nèi)容，華夏民族的生活方式得以規(guī)范，文化認(rèn)同由此漸成。

周人的典禮儀式原本屬于活態(tài)傳承，毋須訴諸文字。春秋季世，禮崩樂壞，《禮記·雜記下》載，恤由死后，有“周禮盡在魯”之譽(yù)的魯國，竟然無人知曉如何為之舉喪，不得已而派孺悲去請(qǐng)教孔子，并做了筆錄，“士喪禮”由此著于竹帛。孔子對(duì)此感到震驚，周禮或廢或僭，隨時(shí)有湮滅之可能，需要作搶救性保護(hù)。現(xiàn)存《儀禮》十七篇，便是由孔子及弟子將活態(tài)的典禮儀式轉(zhuǎn)換成凝固態(tài)文本的成果。為了突出主要線索，避免枝蔓，宮室形制、服飾裁剪、禮器使用等諸多細(xì)節(jié)每每被省略，這對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者不會(huì)造成閱讀障礙。這一次轉(zhuǎn)換是《儀禮》成書的緣起，與孔壁中經(jīng)一樣，旨在保存文化，希冀借助文本形式傳于后世。

將文本還原成活態(tài)的儀式：周代禮樂文明的第二次轉(zhuǎn)換

既然《儀禮》是由活態(tài)禮儀轉(zhuǎn)換而來，則后人研讀《儀禮》，再將文本形態(tài)還原成活態(tài)的典禮儀式，實(shí)現(xiàn)第二次轉(zhuǎn)換，就是題中應(yīng)有之義，如此方不負(fù)孔門師弟初衷。但是時(shí)移世易，社會(huì)生活方式不斷變遷，后人通讀《儀禮》已非易事，即使作為古文大家的韓愈，亦直言這部用先秦語匯書寫的《儀禮》“難讀”；周代盡人皆知的彝、簠、簋、觥、觶、斝、盉、匜等禮器，“行于今者蓋寡”；某些儀式社會(huì)上已“無所用”；然則此書為何絕對(duì)不能廢棄？因?yàn)椤拔耐�、周公之法制具在于是”，周禮的精神蘊(yùn)含其中，儒家文化的根荄在其內(nèi)。

后世有學(xué)者試圖展現(xiàn)局部儀節(jié)而繪禮圖，宋楊復(fù)《儀禮圖》、清張惠言《儀禮圖》堪稱其中佼佼者。但毋庸諱言，兩千年來的《儀禮》研究，包括成果卓然的乾嘉學(xué)者在內(nèi)，幾乎都沉溺于純文本研究，有失孔子存禮的初衷。

禮學(xué)家沈文倬一生浸潤于《儀禮》，是此道中最早的覺迷者，他批評(píng)清人禮圖“畫得太草率”，“比如宮室，只畫幾條或粗或細(xì)的線條，標(biāo)明這是堂、這是房”。他進(jìn)而說：“對(duì)于古代人生活情況的描述，光靠文字?jǐn)⑹鍪呛茈y表達(dá)的，光靠‘實(shí)物’的照相或圖片來表達(dá)，也是呆板而沒有聯(lián)系的”；他斷然指出，《儀禮》研究“必須另辟蹊徑”。并認(rèn)為《儀禮》之學(xué)屬于古代社會(huì)生活史的研究，這“是歷史科學(xué)研究中的一個(gè)重要命題”，文本研究并非多余，但“只有把研究的結(jié)果，用連續(xù)性的圖畫來表達(dá)，那么房屋器物，都可以清楚地看到；而人的活動(dòng)——入門升堂，坐立飲食，都?xì)v歷如在目前了”。沈文倬有清醒的將文本回歸活態(tài)儀式的理念，故早在1951年便擬定了“《周代城市生活圖》編繪計(jì)劃”，將《儀禮》內(nèi)容分為宮室、衣服、飲食、交通、冠昏、喪葬等十二門，計(jì)劃每門繪圖四十多幀，總共五百幀，希冀用連環(huán)畫的形式，將《儀禮》還原為活態(tài)的典禮儀式，因始終找不到能合作的繪圖者，只得抱憾作罷。其后，臺(tái)灣學(xué)者在李濟(jì)、孔德成先生主導(dǎo)下，對(duì)《儀禮·士昏禮》做了“實(shí)驗(yàn)性復(fù)原”，拍成黑白影片，走出二次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵一步。可見兩岸前輩學(xué)者對(duì)《儀禮》研究終須走活態(tài)復(fù)原之路的認(rèn)識(shí)完全一致。

復(fù)原研究面臨的挑戰(zhàn)與解決之道

數(shù)十年過去，《儀禮》文本研究與考古發(fā)掘的新成果不斷，亟待及時(shí)總結(jié)；多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，遠(yuǎn)超連環(huán)畫、黑白電影等表現(xiàn)手法，并廣泛運(yùn)用于文化傳播；進(jìn)一步推進(jìn)《儀禮》研究第二次轉(zhuǎn)換的條件日益成熟。2014年，我們提交的《〈儀禮〉復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究》課題，確定將《儀禮》的《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiāng)射禮》四篇作復(fù)原研究，被批準(zhǔn)為國家社科基金重大項(xiàng)目。

《儀禮》的純文本研究與復(fù)原研究最顯著的區(qū)別在于，前者有較大的選擇性，不懂或不感興趣的部分可以回避，或者含糊表述；復(fù)原研究不然，必須全過程、全方位展開，任何細(xì)節(jié)都必須直觀展示，并給出學(xué)術(shù)說明，無一處可逃遁。壓力可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，激發(fā)我們更深入研讀文獻(xiàn)，并盡可能吸收考古學(xué)、古器物學(xué)、古建學(xué)、服飾學(xué)等學(xué)科成果。實(shí)踐證明，若不做復(fù)原，文本的許多問題很難發(fā)現(xiàn)、許多是非無法判斷，令人真正體會(huì)到“紙上得來終覺淺”“盡信書不如無書”的道理，以下略舉數(shù)例。

一是在使用過程中發(fā)現(xiàn)謬誤�！妒抗诙Y》中冠弁的形制，經(jīng)、注、疏皆語焉不詳，宋人聶崇義《新定三禮圖》從后世帽子的御寒功用出發(fā)，繪作大圓筒形，由于研究成果以文本形式呈現(xiàn)，學(xué)界無人質(zhì)疑。我們?cè)趶?fù)原時(shí)發(fā)現(xiàn)，如此形狀之冠，除非簪子從腦門中間穿過去，否則無法戴在頭上�！墩f文》：“冠，絭也，所以絭發(fā)。”段玉裁說冠的功用是“所以約束發(fā)”，并無御寒功用。再細(xì)讀《士冠禮》，知古人將發(fā)髻挽好后，用冠將其罩住，用簪子橫貫固定。冠之大小，以罩住發(fā)髻為限。我們由此發(fā)現(xiàn)聶氏大圓筒式之冠繆不可通，遂求得合理形制。

二是通過建筑物的實(shí)景復(fù)原判定學(xué)術(shù)糾紛。如《儀禮》寢廟大門的左右內(nèi)外皆有塾，人稱“一門四塾”，鄭玄稱之為堂，后世疏家遂附會(huì)出塾的形制如堂之說：塾內(nèi)均有前堂、后室之分隔，張惠言《儀禮圖》據(jù)此作圖，學(xué)界均視為定式。甚至還有將四塾外側(cè)都添加木板墻、門、臺(tái)階的。然《儀禮》并無在門塾行禮的記載，故塾有堂室之說大可懷疑。我們發(fā)現(xiàn)陜西岐山鳳雛與鳳翔云塘兩處周代建筑基址的塾都很小，寬4米、深3米。我們按照實(shí)有尺寸復(fù)原后發(fā)現(xiàn)，如此狹小之地，絕無可能分隔為前堂、后室。

三是通過儀節(jié)復(fù)原判斷是非。周代士的院落之北，皆有高出地面的夯土臺(tái)基，上有“五架”屋頂覆蓋，鄭玄注：“正中曰棟，次曰楣，前曰庪。”正中的屋脊成為棟，棟南北兩坡依次為楣與庪，庪接近屋檐，楣在棟與庪之間。臺(tái)基之北有房與室，其南墻在后楣的正下方，房室以南、東西序之間的地方稱為“堂”，但經(jīng)史對(duì)堂的確切范圍有分歧。賈公彥說“堂廉北至房室之壁”，廉是臺(tái)基南端的邊沿；鄭玄說“中以南謂之堂”，指中脊以南的部分；黃以周認(rèn)為是指中以南至庪，不包括庪下至堂廉的部分。三位都是著名經(jīng)師，卻各執(zhí)一端，莫衷一是。我們通過復(fù)原研究，發(fā)現(xiàn)在許多儀節(jié)中，有司上堂遞物，走上最后一級(jí)臺(tái)階后立定，不再往前，即“盡階不升堂”，說明堂廉與庪下之間的地帶確實(shí)不屬于堂，足見黃以周精審過人，不愧為大師。這一地帶亦是樂工坐下演奏的地方，我們與古建專家溝通后，將這一地帶加寬為70厘米，俾便樂工與相者并行通過，與文意切合。

四是多媒體技術(shù)的運(yùn)用�！多l(xiāng)射禮》的人物有七十余位，角色各異，位置變動(dòng)不居，做純文本研究不易把握。我們?cè)谏钊胙芯课墨I(xiàn)的基礎(chǔ)上，繪制了六百幀禮圖，再在地上用白線畫出宮室格局，真人反復(fù)演練。以此為基礎(chǔ)，用軟件制作動(dòng)圖，構(gòu)擬三維空間，并將歷代禮家的注釋納入其中，建立全方位的數(shù)據(jù)庫，然后做“兵棋推演”，逐段與文獻(xiàn)對(duì)比，在宏觀與細(xì)節(jié)的統(tǒng)籌之中進(jìn)行辨析、折中、裁斷，由此發(fā)現(xiàn)并糾正不少問題，創(chuàng)獲甚多。

《儀禮》復(fù)原的現(xiàn)代意義

《儀禮》是軸心時(shí)代的元典，所記成人禮、婚禮、喪禮、祭禮、射禮、外交禮等，舉世罕見，學(xué)術(shù)價(jià)值不容小覷。復(fù)原《儀禮》，使今人能目睹近三千年前的周代社會(huì)生活，其文化影響將日益彰顯。試以《鄉(xiāng)射禮》為例。國際奧委會(huì)下屬的“國際射箭聯(lián)合會(huì)”章程稱，世界最早的射箭比賽乃英國貴族在公元16世紀(jì)發(fā)明。而《鄉(xiāng)射禮》證明，至遲在公元前8世紀(jì)，中國人便已發(fā)明以修身進(jìn)德為主旨的“文射”，不僅有嚴(yán)格的比賽規(guī)程，而且富于人文內(nèi)涵，故日、韓稱之為“弓道”。國際射箭聯(lián)合會(huì)得知后，曾多次將我們拍攝的《鄉(xiāng)射禮》在賽場上播出，對(duì)中國文化的傳播發(fā)揮了積極作用。

《儀禮》復(fù)原對(duì)解讀中國文化亦有重要作用。清末民初，滿清貴族端方收藏一套成組的周代青銅禮器，轟動(dòng)一時(shí)，這套銅器后流入美國芝加哥藝術(shù)博物館，辟有專室陳列�？上Т蠖鄶�(shù)觀眾既不知其用處，更不知其價(jià)值，稍看兩眼即轉(zhuǎn)身離開。近年，館方從我們的《鄉(xiāng)射禮》片子中節(jié)選六分鐘，在展廳的環(huán)幕循環(huán)播放，觀眾看后恍然大悟：原來是近三千年前的周代禮器！

《儀禮》的兩次轉(zhuǎn)換，周代禮樂文明從“脫水”“保鮮”、到二十一世紀(jì)的“復(fù)活”，意義重大。由于復(fù)原，我們解決了不少疑問，也發(fā)現(xiàn)了許多前人未曾提出的難題，如《鄉(xiāng)射禮》豎立箭靶的東西支柱，左右斜插，上寬下窄，違反力學(xué)原理，如何固定？再如，報(bào)靶用的“旌”高達(dá)4.58米，重心過高，如何舉起后左右搖動(dòng)？如此等等，時(shí)時(shí)撥動(dòng)著我們探索的心弦，激發(fā)起更強(qiáng)烈的研究欲望。經(jīng)過多年的艱苦努力，《儀禮》復(fù)原研究之路已經(jīng)開通，多方積累的經(jīng)驗(yàn)正在匯聚，我們信心倍增，誓將“咬定青山不放松”，做出更多成果，形成全新局面。