西水坡遺址出土的鱷龍圖案。

鯢魚龍圖案。左：甘肅西坪出土的小口高領(lǐng)平底瓶腹部的紋樣。右：商代青銅器虎食人卣的龍紋。

蛇龍與豬龍圖案。從上至下分別出土自：小山遺址、姜寨遺址、牛河梁遺址、凌家灘遺址、羅家柏嶺遺址。

作者：袁廣闊，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“河南焦作府城遺址考古發(fā)掘資料整理與綜合研究”首席專家、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

龍是中華民族的圖騰和象征。中國(guó)人自古以來就以龍為傲，認(rèn)為自己是人文意義上龍的傳人。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，龍已滲入中華民族始祖崇拜的文化脈絡(luò)，貫穿中華文明發(fā)展的湯湯長(zhǎng)河。作為神話性的動(dòng)物，龍并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中。那么龍的原形是什么？經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？本文以我國(guó)新石器至夏商時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的龍紋為基礎(chǔ)，梳理考古學(xué)視野下中華龍的起源、發(fā)展與傳承，探討龍逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)文化基因和精神內(nèi)核的脈絡(luò)。

地緣與風(fēng)物：仰韶時(shí)代與龍文化起源

中華龍文化歷史悠久，在我國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化中，距今7000～5500年的仰韶文化已開始出現(xiàn)原始的龍紋，如魚龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等。這些早期龍形文化遺存的產(chǎn)生，與自然崇拜密切相關(guān)。

這一階段社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，原始宗教盛行，提供了“萬物有靈”的文化土壤。一些與早期文明生活關(guān)聯(lián)緊密，或具有威懾力的動(dòng)植物，成為自然崇拜的對(duì)象。從已有的考古資料來看，仰韶時(shí)代存在四個(gè)不同的文化體系：東北地區(qū)的趙寶溝—紅山文化系統(tǒng)，太行山—嵩山以西的仰韶文化系統(tǒng)，太行山—嵩山以東的后崗一期文化系統(tǒng)以及長(zhǎng)江中游的大溪文化系統(tǒng)。不同文化系統(tǒng)孕育出不同的生活習(xí)慣和精神信仰，進(jìn)而形成四大自成體系的原始宗教區(qū)：東北地區(qū)祀蛇和豬，太行山以西崇魚和鳥，太行山以東敬虎和鱷魚；長(zhǎng)江中游尊鱷魚。這些動(dòng)植物在先民崇拜、敬畏的文化濾鏡下被逐漸神化，形象上更經(jīng)由不斷加工、融合、創(chuàng)新，形成了不同區(qū)域各有特色的原始龍形象。簡(jiǎn)言之，仰韶文化中不同地區(qū)的魚龍、蛇龍、鱷龍，均是現(xiàn)實(shí)生活中魚、蛇、鱷等自然形象神格化的產(chǎn)物。

◆遼河流域的蛇龍與豬龍

遼河流域是我國(guó)玉文化最早的發(fā)源地之一。玉制的各類動(dòng)物形神兼?zhèn)�，尤以玉豬龍最負(fù)盛名，玉豬龍的原形是蛇和豬的復(fù)合體。其拱鼻與頭鬃類豬，但器身多卷曲無足，與豬迥異，而和蛇相似。這類造型融合在彩陶上體現(xiàn)得更為明顯。小山遺址發(fā)現(xiàn)一件趙寶溝文化的尊形器，腹部圖案環(huán)繞豬、蛇、鹿和鳥首。其中，豬嘴閉合，獠牙外露，眼睛微閉，頸部以下由黑白相間的蛇身纏繞而成，有學(xué)者形象地稱它為“豬首蛇身”。拼合式的蛇形，實(shí)際上是對(duì)蛇進(jìn)行神化的一種加工；而選擇用豬首來神化蛇，則源于先民對(duì)豬的偏愛和崇拜。興隆洼文化、趙寶溝文化均發(fā)現(xiàn)較多用豬祭祀的跡象，可作為豬龍神格化的考古學(xué)持據(jù)。這類豬、蛇拼合式圖像崇拜，在紅山文化豬首蛇身玉豬龍上達(dá)到了頂峰。

◆關(guān)中、隴東地區(qū)的魚龍與豬龍

新石器時(shí)代中期，發(fā)源于渭河流域的仰韶文化半坡類型展現(xiàn)出蓬勃生命力，其后，興起于關(guān)中、河南、山西地區(qū)的廟底溝文化也大放異彩，二者均孕育出大量精美而細(xì)膩的彩陶。長(zhǎng)期以來，學(xué)界大多認(rèn)為廟底溝文化彩陶的主要紋樣是鳥紋、花瓣紋。近年來，王仁湘、張鵬川等學(xué)者通過對(duì)廟底溝彩陶紋飾的系統(tǒng)分析，提出了“大魚紋”的文化概念：廟底溝文化廣泛流行的葉片紋、花瓣紋、菱形紋、圓盤形紋和帶點(diǎn)圓圈紋等，多由魚紋簡(jiǎn)化、拆解后重組而成，構(gòu)成了一個(gè)“大魚紋”象征系統(tǒng)，最后完全圖案化。這類半坡、廟底溝仰韶文化中的魚紋體系又漸次融入了龍紋系統(tǒng)。一是魚紋中出現(xiàn)了一些龍的特征，如寶雞市北首領(lǐng)遺址出土的水鳥啄魚紋蒜頭壺，魚形頭部作方形，豎耳，初步具備了龍首的形象；二是受到西遼河流域興隆洼—趙寶溝—紅山文化蛇（豬）龍的影響，如陜西臨潼姜寨發(fā)現(xiàn)的史家類型彩陶龍，形象為豬的正面，大嘴上卷，鼻作圓形，上額有多道皺紋；三是甘肅武山西坪出土的一件小口高領(lǐng)平底瓶的腹部繪有一個(gè)瞪目張口、形體龐大的鯢魚紋，其特征與商代晚期青銅器虎食人卣的龍紋特征接近，二者具有一定的傳承關(guān)系，說明鯢魚也是龍的一個(gè)來源。

◆河南地區(qū)的鱷龍

太行山以東的考古學(xué)文化中，距今6400年前后的后崗一期文化濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)了三組用蚌殼堆塑的圖形，每組都有龍的形象。

西水坡M45是一個(gè)在東、西、北三面各設(shè)一小龕的土坑墓。墓主東、西兩側(cè)，分別用蚌殼精心鋪塑一龍一虎圖案。龍頭朝北，背朝西，昂首厲目、長(zhǎng)芯微吐、舒身卷尾、高足利爪，整體形象與鱷魚十分接近。M45之北，有一合體龍虎，龍虎背上還有一鹿。其南又有一蚌殼擺塑的龍形圖案，頭朝東，背騎一人。這些蚌殼擺塑的動(dòng)物群，推測(cè)為M45祭祀活動(dòng)遺存。西水坡M45遺址集中發(fā)現(xiàn)蚌塑鱷龍，或與這一區(qū)臨近雷龍神出沒的“雷澤”有關(guān)�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。鼓其腹，在吳西�！薄段宓郾炯o(jì)·正義》引《山海經(jīng)》言，“雷神”鼓其腹則“雷”�？芍�雷澤神作龍形，正如王充《論衡·龍?zhí)撈�》“雷龍同類”所論。上述傳說中，雷澤的雷神龍身人頭，以腹為鼓而雷聲作；再結(jié)合蚌塑鱷龍，可知文獻(xiàn)中的龍澤很可能就是鱷魚池。事實(shí)上，鱷魚在早期文明中已留下文化印記，文獻(xiàn)中夏代的豢龍氏養(yǎng)的就是鱷魚，而山西陶寺遺址出土的鱷魚皮制作的鼉鼓，很可能就是傳說中雷澤神鼓腹的實(shí)證。

仰韶文化后崗類型之后，太行山東麓的鱷魚龍繼續(xù)向西發(fā)展。河南中部仰韶文化“閻村類型”的汝州洪山廟遺址就發(fā)現(xiàn)了多件與之相關(guān)的彩繪甕棺，其中第128號(hào)甕棺上的彩繪鱷龍紋，頭作扁圓形，身為橢圓形，由四條短弧線組合而成，細(xì)尾較長(zhǎng)，四肢曲伏于壁，四爪分開。

◆長(zhǎng)江中下游地區(qū)的鱷龍

仰韶文化階段，長(zhǎng)江流域也出現(xiàn)了鱷、蛇一體的龍紋。巢湖流域凌家灘文化中出土的玉龍，頭部雕出鱷魚的須、嘴、鼻眼，龍身與紅山文化玉豬龍相類，應(yīng)是鱷魚與豬龍的融合。距今約6000年左右的長(zhǎng)江中游湖北黃梅焦墩大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了河卵石擺塑的鱷龍，龍身長(zhǎng)4.46米，頭西尾東，頭生一角，張口吐舌，昂首爬行。

仰韶文化階段不同區(qū)域的考古學(xué)文化體現(xiàn)出相互融合的特點(diǎn)。一方面，各地涌現(xiàn)出地緣特征明顯的紋飾圖案，如關(guān)中仰韶時(shí)期的魚紋、鳥紋，河南中部的太陽紋、幾何紋，長(zhǎng)江中游的水波紋、幾何紋。另一方面，以龍紋為代表，仰韶文化區(qū)出現(xiàn)了明顯的文化認(rèn)同與交互融合現(xiàn)象，如長(zhǎng)江中下游凌家灘玉龍紋與紅山文化玉豬龍有頗多相似，豬、蛇、鱷魚和諧共存的特征也可與中原地區(qū)蚌塑龍紋互文；姜寨豬龍與趙寶溝文化豬龍也存在內(nèi)在聯(lián)系。由是觀之，仰韶時(shí)代龍的形象在東方和北方已形成相互交融的文化圈，或與當(dāng)時(shí)巫師階層間的頻繁交流相關(guān)。在這一自然崇拜的文化動(dòng)因下，龍的觀念與形象突破文化區(qū)際，形成了文化認(rèn)同。

格制與權(quán)力：龍山時(shí)代與龍文化的融合

距今5000～4000年前的龍山時(shí)代是中華文明起源與形成的關(guān)鍵階段。這一時(shí)期，各地考古學(xué)文化爭(zhēng)奇斗艷，古國(guó)、青銅、文字等文明因素不斷涌現(xiàn)，文明化進(jìn)程大大加快，文化間的交流更加頻繁、劇烈。地緣化的魚紋、鳥紋等開始減少，南北各地自成一格的各地龍紋形態(tài)則開始趨同，統(tǒng)一表現(xiàn)為鱷魚與蛇紋的融合體。這一新的格制化龍紋形象，經(jīng)過先民不斷匯融、取舍、創(chuàng)新和改造，體現(xiàn)出更為神靈化的特征，更加接近神龍的形象。

◆北方地區(qū)的龍紋

石峁遺址位于陜西省神木縣高家堡鎮(zhèn)禿尾河與洞川溝交匯處的梁峁之上，年代大約在公元前2300-1800年之間。城內(nèi)出土大量石雕，其中皇城臺(tái)大臺(tái)基南護(hù)墻下層出土的8號(hào)石雕，長(zhǎng)約120厘米，高約15厘米，左右用減地浮雕技法刻畫出兩個(gè)對(duì)稱的龍形紋圖案。雙龍相背，龍首向外，面部形象為倒尖額、梭形縱目、長(zhǎng)條形鼻翼；龍身兩處曲折，從頭部先向上，至中部向下圓曲，再至尾部又向上圓曲，上飾有曲線紋。尾部豎直上翹，呈錐狀。

◆中原地區(qū)的龍紋

晉南龍山文化龍紋遺存以陶寺遺址為代表。陶寺文化是龍山時(shí)代發(fā)展水平最高的考古學(xué)文化，創(chuàng)造了規(guī)模宏大的城址、高等級(jí)的墓葬及豐富的禮器，如彩繪陶器、石磬、鼉鼓等；建筑了世界上最早的觀象臺(tái)；并初步掌握了銅器鍛造技術(shù)。此外，龍紋的逐步成熟化與格制化也是陶寺文化的重要特點(diǎn)。陶寺遺址龍山文化墓地出土的多件彩繪陶盤上，均描繪出同一形態(tài)的龍紋：龍首形如鱷魚，頭有角狀飾物，身軀細(xì)長(zhǎng)似蛇，有魚鱗；長(zhǎng)嘴利齒，張嘴吐芯，身體盤曲呈環(huán)狀。陶盤彩陶龍紋的形象，綜合了鱷魚、魚、蛇等三種動(dòng)物的特征，應(yīng)為仰韶時(shí)代鱷龍、魚龍、蛇龍交互融通的產(chǎn)物。

河南龍山文化末期，龍紋遺存以新密新寨遺址為代表。新寨遺址出土陶器蓋殘片上的龍紋，以陰線刻出龍首紋樣，面額近圓角方形，蒜頭鼻，兩組平行線將長(zhǎng)條形鼻梁分刻為三部分，梭形縱目，彎月眉，兩腮外似有鬢。其龍首特征與石峁一致，體現(xiàn)出前后繼承關(guān)系。

◆南方地區(qū)的龍紋

龍山時(shí)期南方地區(qū)最發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化遺存中均發(fā)現(xiàn)了龍紋，如長(zhǎng)江中游的石家河文化與長(zhǎng)江下游太湖流域的良渚文化。

環(huán)太湖流域良渚文化龍形圖案玉器、玉龍首，以及浙江海鹽龍?zhí)陡埤埣y寬把陶杯中，匠人們通過塑繪蛇紋與鳥紋相間纏繞的模式，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的龍紋。

湖北石家河文化天門石家河羅家柏嶺遺址出土有龍形玉環(huán)。龍身軀卷曲，首尾相接，圓弧頭，吻部突出，以穿代眼，軀體上有前后對(duì)稱的小爪。湖南澧縣孫家崗墓葬遺址出土了透雕龍形王佩。龍?bào)w盤曲，頭頂作高聳華麗的角狀裝飾，小圓眼，雙足盤曲于腹下。龍形明顯可見鱷魚的嘴和鼻眼特征，身體環(huán)形如蛇。

綜上，龍山時(shí)代的龍紋已擺脫仰韶時(shí)代單一動(dòng)物形象的特征，以蛇與鱷為主體，吸收虎、魚等種動(dòng)物的特征，成為匯集多種形象的趨同神格化形象。此外，遺存性質(zhì)提供的信息展示出這一時(shí)期龍紋應(yīng)是權(quán)力和王者標(biāo)志，陶寺的龍紋盤、凌家灘玉鉞、龍形玉器都出自大型王墓之中。龍作為王權(quán)的象征，早在中央集權(quán)王國(guó)形成之前的方國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，龍形象的不斷成熟與格制化，造型日趨定型、完善，可視為中華文明不斷發(fā)展的側(cè)影。

協(xié)和與融通：龍文化的統(tǒng)一與認(rèn)同

夏商時(shí)期龍進(jìn)一步成為國(guó)家形成的標(biāo)志。大約在公元前21世紀(jì)，盤踞于中原的夏后氏雄霸而起，開啟了全新的國(guó)家政權(quán)。夏人是一個(gè)開放、包容的族群，在文化基因上，不僅認(rèn)為龍是自己的神祖，而且認(rèn)為龍與自身族群的存亡聯(lián)系緊密�！稓w藏啟筮》云：“鯀（禹之父）死……化為黃龍�！薄渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人珥兩龍，乘兩龍，名曰夏后開（啟）。開（啟）上三嬪于天�！毕娜瞬粌H尊龍、養(yǎng)龍，而且專設(shè)養(yǎng)龍的官職。

二里頭文化發(fā)現(xiàn)了大量的龍紋，可分為陶塑、雕刻、綠松石粘嵌三大類。2002年二里頭遺址宮殿區(qū)墓葬（編號(hào)02VM3）遺址發(fā)現(xiàn)了一件用2000余片各種形狀的綠松石片組合而成的龍形器，由龍頭和龍身二部分組成。龍頭為方形，臣形雙目；眼為圓餅形白玉，鼻以蒜頭形綠松石粘嵌，鼻梁和額面中脊用青、白相間的玉柱排列成縱長(zhǎng)條形。龍頭之外又見用綠松石片表現(xiàn)的卷曲弧線。龍身卷曲，呈波狀起伏，象征鱗紋的菱形綠松石片分布全身。就形體特征而言，二里頭文化的龍紋繼承了龍山及新寨文化時(shí)代以鱷和蛇為主體的余續(xù)，其文化來源應(yīng)是新寨文化，而新寨文化龍紋又是承續(xù)陶寺文化龍紋并創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物。與龍山時(shí)代的龍紋相比，二里頭文化的龍紋更加抽象化、圖案化，且拼合了更豐富的動(dòng)物特征，如鱷魚、虎、魚等，已經(jīng)是典型的成熟龍紋了。

繼夏代之后，商代人對(duì)龍的信仰抱有更大的熱忱，鑄形以象物，在祭祀坑及墓葬中埋藏?cái)?shù)量驚人的青銅器。匠人們夜以繼日，鏗鏘捶打著件件祭器，以滿足商代人的宗教熱情。與前代相比，商代的物質(zhì)與精神文明都有了長(zhǎng)足發(fā)展。商代人的宗教虔誠(chéng)與文化自信推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作在形式和內(nèi)容上形成突破與創(chuàng)新。這一時(shí)期的龍紋在繼承蛇龍、鱷龍等原始龍紋的基礎(chǔ)之上，又具有了鳥、象、鹿、馬等動(dòng)物的特點(diǎn)，形象上更為怪異神秘、絢爛瑰麗。商代龍紋是青銅器裝飾圖案中最優(yōu)秀的作品之一，代表了時(shí)代鑄銅工藝的最高水平。它涵容化用“百物”特點(diǎn)，奠立了后世龍形象的基本特征，體現(xiàn)了中華文明協(xié)和萬邦、海納百川的博大胸懷。隨著華夏民族和中國(guó)概念的確立，龍的形象更趨成熟化與格套化，最終成為中國(guó)的象征和代表。

綜上所述，考古學(xué)視野下中華龍的起源與演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：仰韶時(shí)代以單一動(dòng)物為原形的龍紋；龍山時(shí)代以鱷魚、蛇紋為主體兼取一兩種動(dòng)物特征的龍紋；夏商時(shí)期以鱷、蛇為主體，兼容魚、虎、鹿、鳥等多種動(dòng)物特征的龍紋。龍紋從孕育到濫觴，經(jīng)過仰韶和龍山時(shí)代的發(fā)展傳承，夏商時(shí)期的協(xié)和融通，最終風(fēng)馳雷動(dòng)、孕育成形，奠立起后世龍的基本格制。中華龍的形象，是擷取拼合多種動(dòng)物交融的神物，其形成與演變過程正是中華文明不斷發(fā)展的真實(shí)寫照：從仰韶時(shí)代以中原為主星，帶動(dòng)周邊滿天星斗；到龍山時(shí)代的逐漸融合，最終形成夏商時(shí)期多元一體的格局。經(jīng)歷數(shù)千年的創(chuàng)造、演進(jìn)、融合與涵育，龍最終升華為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。