作者系國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目“中國(guó)歷史上的邊政思想與邊疆治理”負(fù)責(zé)人、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明史的東方大國(guó)，中國(guó)之大在地理上常常被表述為地域廣闊，國(guó)土的廣闊客觀上也就形成了國(guó)家治理版圖的中心區(qū)域與邊疆區(qū)域。歷史地看，從邊疆視角理解中國(guó)，構(gòu)成了我們理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)諸多議題的重要切入點(diǎn)。千百年來(lái)，關(guān)于邊疆事務(wù)的認(rèn)識(shí)與思考，對(duì)歷代王朝的邊疆治理實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并在漫長(zhǎng)的治理實(shí)踐中框定了中國(guó)疆域版圖的基礎(chǔ)性輪廓。近代以來(lái)，隨著邊疆危機(jī)的出現(xiàn)，以西北史地學(xué)研究為標(biāo)志，中國(guó)知識(shí)界嘗試以學(xué)術(shù)為力量，為當(dāng)時(shí)日益衰弱的國(guó)家提供某些治邊策略。進(jìn)入20世紀(jì)，在日寇入侵、民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，以顧頡剛、吳文藻等為代表的中國(guó)學(xué)人在西南、西北等抗戰(zhàn)大后方著力推進(jìn)邊政學(xué)研究，有力地促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于邊疆的認(rèn)知，并增進(jìn)了全國(guó)民眾的國(guó)家意識(shí)與中華民族認(rèn)同。如今，隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的穩(wěn)步推進(jìn)，邊疆治理體系與治理能力現(xiàn)代化也成為邊疆地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的重要著力點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的邊疆研究繼承了千百年來(lái)一以貫之的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)與濟(jì)世精神，并在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)的邊疆發(fā)展之路

如何理解中國(guó)疆域版圖的歷史發(fā)展進(jìn)程，尤其是在這一過(guò)程中，各個(gè)邊疆區(qū)域如何一步步匯聚成中國(guó)版圖，對(duì)于我們理解中國(guó)疆域和中華民族的發(fā)展史極為重要。在理解邊疆如何匯聚成一體的中國(guó)的歷史進(jìn)程中，我們必須關(guān)注制度性力量所起到的積極作用，而前提則是重視中國(guó)歷史與地理生態(tài)的獨(dú)特性。毋庸置疑，中國(guó)自身獨(dú)一無(wú)二的歷史與生態(tài)特征，見(jiàn)證了數(shù)千年來(lái)包括邊疆在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)與制度實(shí)踐道路。

對(duì)此，正如錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中所指出的：“我們講論中國(guó)歷史上的歷代制度，正該重視中國(guó)歷史之特殊性。若我們忽視了這一點(diǎn)，像我們當(dāng)前學(xué)術(shù)界風(fēng)尚，認(rèn)為外國(guó)的一切都是好，中國(guó)的一切都要不得，那只是意氣，還說(shuō)不上意見(jiàn)，又哪能真切認(rèn)識(shí)到自己以往歷代制度之真實(shí)意義與真實(shí)效用呢？”這一論述一針見(jiàn)血，至今依然富有深意�？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷史的數(shù)千年實(shí)踐，以及兼容平原、海洋、高原、沙漠、森林等諸種生態(tài)的地理環(huán)境，構(gòu)筑了認(rèn)識(shí)中國(guó)疆域形成以及中華民族歷史生成的地理與文化基礎(chǔ)，也成為我們理解現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)邊疆治理與民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，歷史上的各民族就是在這一歷史與地理環(huán)境中得以逐步匯聚成中華民族大家庭。這是一條必由之路，也是一條中國(guó)之路。

理解“人”的團(tuán)結(jié)與“地”的團(tuán)結(jié)

大地是人類(lèi)之母。中華民族生存的歷史和現(xiàn)實(shí)空間都是我們國(guó)家古今延續(xù)的廣闊疆域，理解中華民族共同體意識(shí)的形成過(guò)程，在某種程度上，同樣也是我們系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)疆域版圖形成的過(guò)程。為了揭示這種兼容地理與人口要素的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)關(guān)系，我們就需要在深入探究中國(guó)地理生態(tài)環(huán)境變遷的前提下，基于對(duì)歷史實(shí)踐中邊疆區(qū)域間關(guān)系的揭示，從關(guān)系性的角度更為全面地理解中國(guó)疆域版圖的形成過(guò)程，以及在這一過(guò)程中基于“人”的團(tuán)結(jié)的中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)筑歷程，進(jìn)而理解中國(guó)疆域與中華民族這一“人—地”關(guān)系的共同發(fā)展道路，即中國(guó)疆域與中華民族如何得以生成與發(fā)展，又是如何在近現(xiàn)代最終成型并鞏固的。系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和理解中華大地與中華民族之間并行共生的關(guān)系，是相當(dāng)艱巨的工作，需要我們有整體性的視野，并時(shí)刻關(guān)注“人—地”關(guān)系的歷時(shí)性變動(dòng)。

當(dāng)然，所有“人—地”關(guān)系都必須在特定的歷史場(chǎng)景中呈現(xiàn)。中國(guó)歷史上不同時(shí)期的邊疆關(guān)系維度構(gòu)成了我們理解中華民族共同體意識(shí)的階段性基礎(chǔ)，也在某種程度上塑造了中華民族歷史演進(jìn)的時(shí)代特質(zhì)。在這一過(guò)程中，如何對(duì)從秦漢一直到明清甚至民國(guó)時(shí)期，我們?cè)谶吔�治理過(guò)程中所進(jìn)行的制度實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)梳理與分析，進(jìn)而理解中國(guó)社會(huì)內(nèi)部邊疆區(qū)域的共時(shí)性發(fā)展?fàn)顩r，揭示邊疆各區(qū)域的人群活動(dòng)之于當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)階段性發(fā)展的意義，將為我們系統(tǒng)理解“人”的團(tuán)結(jié)與“地”的團(tuán)結(jié)提供可供借鑒的歷史例證，并為未來(lái)的進(jìn)一步實(shí)踐提供一種思想史的新的可能。

探尋邊疆研究的思想史路徑

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的思想史討論與敘述往往忽略了邊疆應(yīng)有的地位與意義，而只有涵蓋邊疆的思想史，才是真正完整的中國(guó)思想史。為了推進(jìn)這一工作，從思想史角度理解邊疆匯聚成中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其歷程，就成為一種值得嘗試的介入路徑。當(dāng)然，有必要指出的是，這種意義上的邊疆思想史并不局限于對(duì)歷代邊疆治理思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的層累式梳理與總結(jié)，而更關(guān)注一般性的、基于中層與個(gè)人化實(shí)踐層面的邊疆實(shí)踐與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，以及這種實(shí)踐與關(guān)系中所呈現(xiàn)出的觀念、行為與認(rèn)知變化，尤其是其中潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的、基于個(gè)人體驗(yàn)的日常生活交流與互動(dòng)。這種邊疆思想史，在縱向方面，借用葛兆光先生的話來(lái)說(shuō)就是，我們有必要將思想放回歷史場(chǎng)景或歷史情境中加以研究，更多地關(guān)注并描述在其中真正起作用的一般知識(shí)、思想和信仰。在具體的認(rèn)知層面，需要理解這種思想性的關(guān)聯(lián)是如何穿越了社會(huì)生活世界，并進(jìn)入大眾日常行為當(dāng)中的。同樣，在橫向方面，隨著認(rèn)知空間的擴(kuò)大，我們將思想史的觀察空間從傳統(tǒng)的農(nóng)耕區(qū)域轉(zhuǎn)向更為廣闊的邊疆區(qū)域，需要我們?cè)谡J(rèn)知層面進(jìn)一步提升與深化，穿透某種既有的思想認(rèn)知與闡釋邏輯區(qū)塊，去關(guān)注更為廣闊的邊疆區(qū)域的社會(huì)生活與實(shí)踐邏輯，進(jìn)而在整個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系中細(xì)致分析與理解中國(guó)邊疆各區(qū)域之間，如何在社會(huì)與生態(tài)層面形成基于日常生活的互動(dòng)與契合關(guān)系，并在這一過(guò)程中系統(tǒng)性地揭示和理解自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，從而更為全面完整地分析這種結(jié)構(gòu)關(guān)系是如何一步步確立起來(lái)，并在后續(xù)的歷史中得以鞏固和發(fā)展的。這種中華民族共同體意識(shí)的形成過(guò)程，正是邊疆思想史能夠加以呈現(xiàn)的重要層面。

從一般化角度來(lái)說(shuō)，這種跨區(qū)域的橫向思想關(guān)系闡釋需要一種對(duì)于區(qū)域間關(guān)系尤其是邊疆區(qū)域間關(guān)系的歷史性感知，并闡釋這些關(guān)系的整體性意義。如果我們以學(xué)界關(guān)于中華民族、中國(guó)文明的“多元一體”“滿天星斗”和“重瓣花朵”解釋模式為例的話，那么，除了關(guān)注邊疆與中心的關(guān)系之外，系統(tǒng)的分析還有必要在其內(nèi)部區(qū)域結(jié)構(gòu)之間展開(kāi)，著力關(guān)注中國(guó)邊疆各區(qū)域間關(guān)系的形成與維系問(wèn)題。具體而言，邊疆思想史將著重于“多元一體”中的“多元”間關(guān)系以及這種關(guān)系與“一體”之間的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)，著重于“滿天星斗”中的“星斗”間關(guān)系以及這種關(guān)系對(duì)整個(gè)星空格局的影響，著重于“重瓣花朵”中的“重瓣”間關(guān)系以及這種關(guān)系對(duì)整個(gè)花盤(pán)產(chǎn)生的作用。通過(guò)理解以邊疆為對(duì)象的外圍關(guān)系格局，進(jìn)而闡釋其與內(nèi)部核心區(qū)域的結(jié)構(gòu)性聯(lián)結(jié)，形成一種關(guān)于區(qū)域間結(jié)構(gòu)關(guān)系的認(rèn)知框架。經(jīng)由這種邊疆思想史路徑，將能夠超越我們既有的對(duì)于邊疆的區(qū)塊化認(rèn)知，從而形成更具普遍性和解釋力的中國(guó)內(nèi)部區(qū)域互動(dòng)框架與動(dòng)力機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)涵蓋跨區(qū)域橫向思想關(guān)系解釋維度的中國(guó)思想史框架。

天下興亡，匹夫有責(zé)�！拔崛颂幱诮袷溃�深感外侮之凌逼，國(guó)力之衰弱，不惟漢、唐盛業(yè)難期再現(xiàn)，即先民遺土亦岌岌莫保，衷心忡忡，無(wú)任憂懼！竊不自量，思欲檢討歷代疆域之盈虧，使知先民擴(kuò)土之不易，雖一寸山河，亦不當(dāng)輕輕付諸敵人。”如果說(shuō)，《中國(guó)疆域沿革史》中的這段話，代表了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)學(xué)人對(duì)于捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整和民族獨(dú)立而不懈努力的話，那么，在如今百年未有之大變局的時(shí)代，面對(duì)來(lái)自周邊、域外和世界的多重挑戰(zhàn)，經(jīng)由思想史的路徑理解與闡釋邊疆如何一步步匯聚成中國(guó)的歷史實(shí)踐歷程，將為我們的相關(guān)研究與探討，為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提供新的本土性資源。