作者：王子今，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“秦統(tǒng)一及其歷史意義再研究”首席專(zhuān)家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授

我們對(duì)于中國(guó)文化基因的思考，有必要注意——“基因”之形成并產(chǎn)生影響是值得深思的歷史現(xiàn)象，對(duì)于其動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不宜作簡(jiǎn)單的、凝定的、偏執(zhí)的理解�？疾熘袊�(guó)文化基因的歷史形成，應(yīng)當(dāng)注意秦漢時(shí)期的文化樣態(tài)及其主要特征和基本風(fēng)格對(duì)此后文化史的前導(dǎo)性及規(guī)范性作用。秦漢時(shí)期是中國(guó)文化基因的形成期。在這一過(guò)程中，可以看到區(qū)域文化、民族文化以及外來(lái)文化等多種文化元素的作用。而大一統(tǒng)政治格局對(duì)于中國(guó)文化基因的大致構(gòu)成以及歷史作用的實(shí)現(xiàn)有重要意義。另外，由于歷史文化條件的復(fù)雜，文化基因的變異是可能的。

“閎放”風(fēng)格與文化基因的早期形成

秦文化、楚文化和齊魯文化的融并。新石器時(shí)代遺存的考古收獲，使得我們對(duì)于遠(yuǎn)古文化的多元及多源的復(fù)雜性有所認(rèn)識(shí)�！队碡暋贰熬胖荨闭f(shuō)，是對(duì)不同風(fēng)格區(qū)域文化的體現(xiàn)。李學(xué)勤在《東周與秦代文明》中劃分了七個(gè)“文化圈”：中原文化圈，北方文化圈，齊魯文化圈，楚文化圈，吳越文化圈，巴蜀滇文化圈，秦文化圈。經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，這些“文化圈”的形態(tài)和規(guī)模有所變化，區(qū)域文化風(fēng)格也發(fā)生了歷史演進(jìn)。例如秦占有巴蜀，巴蜀實(shí)現(xiàn)了對(duì)秦文化的認(rèn)同。而楚人征服吳越，在客觀上也實(shí)現(xiàn)了楚文化的擴(kuò)張�！罢f(shuō)楚文化影響所及達(dá)到半個(gè)中國(guó)，并非夸張之詞�！崩顚W(xué)勤指出，“隨之而來(lái)的，是秦文化的傳布。秦兼并列國(guó)，建立統(tǒng)一的秦王朝，使秦文化成為后來(lái)輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)。”漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，“推明孔氏，抑黜百家”，儒學(xué)成為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)。齊魯文化因行政力量的作用形成了非常廣泛而深刻的影響。大致在漢武帝時(shí)代，秦文化、楚文化和齊魯文化融并而一。以“漢”為代表性符號(hào)，以“輝煌的漢代文化”為時(shí)代標(biāo)志的文化體系出現(xiàn)在世界東方，并顯現(xiàn)了長(zhǎng)久影響后世的基本風(fēng)格。

北胡南越及其他民族文化的歷史作用。秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有北河經(jīng)營(yíng)和南海置郡的重要戰(zhàn)略動(dòng)作，使得秦朝版圖超過(guò)了兼并六國(guó)的空間規(guī)模。而北胡和南越及其他非中原民族的文化因子，也因統(tǒng)一政治格局的形成，影響了中土文化。西漢長(zhǎng)安宮廷生活中有“胡巫”“越巫”的活躍表現(xiàn)�！昂�騎”“越騎”也成建制地編列在漢家主力部隊(duì)甚至近衛(wèi)部隊(duì)中。金曰磾這樣的匈奴王族子弟在漢武帝身邊得到重用。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)本身”“是一種經(jīng)常的交往形式”。中原王朝與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，與南越的戰(zhàn)爭(zhēng)，與羌的戰(zhàn)爭(zhēng)，與烏桓的戰(zhàn)爭(zhēng)，都實(shí)現(xiàn)著這種“交往”。匈奴的騎射技術(shù)、進(jìn)攻節(jié)奏和機(jī)動(dòng)性對(duì)漢朝軍團(tuán)有積極的影響。在物質(zhì)文化層面，胡越及其他民族的影響也介入了中原民族的生產(chǎn)和生活。

絲綢之路交通與東西文化交流。在張騫之前，已經(jīng)有草原和海洋兩條主要路徑溝通了中原文化與域外的聯(lián)系。經(jīng)秦而漢，張騫“鑿空”，絲綢之路得以正式開(kāi)通。簡(jiǎn)牘資料多有漢王朝使團(tuán)遠(yuǎn)行及來(lái)自西方諸國(guó)的“使”與“客”入境的記錄�！昂�賈”“胡商”的活躍，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)有激活的作用，也加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的商品流通。外域文化影響中國(guó)最為典型的例證，是佛教的傳入和普及。佛教自漢代傳入后，全面影響了中國(guó)社會(huì)意識(shí)。

魯迅曾經(jīng)盛贊“遙想漢人多少閎放”“氣魄深沈雄大”。他從藝術(shù)史展開(kāi)的論說(shuō)，其實(shí)也涉及我們民族文化基因的一種主流特征。在秦漢時(shí)期表現(xiàn)非常突出的這一文化風(fēng)格，使得社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)風(fēng)尚都呈現(xiàn)具有時(shí)代個(gè)性的積極、寬懷的特點(diǎn)。這使得其他文化因子也融入中國(guó)文化的歷史壯流之中，成為這條浩蕩長(zhǎng)河奔涌的浪花。

大一統(tǒng)格局與文化基因的主要特征

秦漢大一統(tǒng)政體確定之后，在所謂“天下和平”“各安其宇”的政治格局中，“器械一量，同書(shū)文字”“匡飭異俗”“遠(yuǎn)邇同度”這些有利于經(jīng)濟(jì)流通和文化融合的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活條件建設(shè)，成為行政目標(biāo)。秦王朝繼承了秦文化在西北少數(shù)民族影響下較少為禮教拘束、比較急進(jìn)暴烈的特征。所謂“秦戎翟之教”“秦與戎翟同俗”等說(shuō)法，指出了這一傳統(tǒng)。秦文化的另一特點(diǎn)，是實(shí)用主義的傾向�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌费詵|方文化“迂大而閎辯”，秦文化則風(fēng)格大異，體現(xiàn)出對(duì)“功用”直接急切的追求。秦始皇焚書(shū)，醫(yī)學(xué)、數(shù)術(shù)之學(xué)以及農(nóng)學(xué)等有實(shí)用價(jià)值的著作并不禁毀。事后他就此有這樣的言辭：“吾前收天下書(shū)不中用者盡去之。”早先秦昭襄王與荀子對(duì)話，就曾經(jīng)說(shuō)：“儒無(wú)益于人之國(guó)�！薄俄n非子·顯學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“明主舉實(shí)事，去無(wú)用；不道仁義者故，不聽(tīng)學(xué)者之言�！鼻卮�這一鄙視理論思辨和文化教育的風(fēng)格在漢代得以撥正，但對(duì)“實(shí)用”原則的堅(jiān)持，在社會(huì)文化的許多層面得以長(zhǎng)久繼承。

漢代大一統(tǒng)后，應(yīng)時(shí)代需求，對(duì)先秦文化成就進(jìn)行了全面的整理和全新的解說(shuō)。漢武帝采納董仲舒的建議，提升了儒學(xué)的地位，這一文化史走向的重大變化影響中國(guó)社會(huì)兩千年之久。東漢儒學(xué)教育的普及，強(qiáng)化了其社會(huì)影響。“仁義”宣傳成為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容�！皩W(xué)者之言”通過(guò)政論和史論的形式，在有的歷史條件下曾經(jīng)發(fā)生影響。儒學(xué)雖然占據(jù)了主要教育資源，但是漢代童子“入小學(xué)”，童蒙教育即包括“學(xué)六甲五方書(shū)計(jì)之事”�！傲�甲”是關(guān)于天時(shí)的知識(shí)，“五方”是關(guān)于地理的知識(shí)，“計(jì)”是數(shù)學(xué)能力培育�！短�平御覽》卷三八五引《會(huì)稽典錄》說(shuō)王充“為兒童”，“七歲教書(shū)數(shù)”。也包括了“數(shù)”。柳詒徵曾經(jīng)說(shuō)，“漢時(shí)小學(xué)，兼重書(shū)算�！稘h書(shū)·律歷志》：‘?dāng)?shù)者一、十、百、千、萬(wàn)也，所以算數(shù)事物，順性命之理也……其法在算術(shù)。宣于天下，小學(xué)是則。職在太史，羲和掌之�！�蓋仍周代保氏教‘六書(shū)九數(shù)’之法。故漢人多通算學(xué)�！蓖醭涞热嗽谧匀豢茖W(xué)方面的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)明漢代教育為中國(guó)文化基因中科學(xué)精神的形成提供了良好條件。

文化基因變異的可能

文化史進(jìn)程中事態(tài)百變，曲折莫測(cè)。歷史長(zhǎng)河，有“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的河面，也有高峽險(xiǎn)灘，如大河砥柱“激石云洄，澴波怒溢”的情景。除了暴動(dòng)、篡奪、侵滅、災(zāi)變導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩之外，其他重大事件的發(fā)生，也可能沖擊原有秩序，而文化傳統(tǒng)也會(huì)遭遇破除。所謂“天下風(fēng)俗法度，一切頹壞”“王風(fēng)一淪變，民俗日呰窳”等，都是對(duì)歷史文化演變的感嘆。

文化基因的變異，有些可以理解為“頹壞”“淪變”，有些也體現(xiàn)出歷史的進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)前后較早覺(jué)醒的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)國(guó)民性的反思，與積極變革以求救亡的革命意識(shí)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。他們對(duì)專(zhuān)制政治、國(guó)民麻木性情等方面的批判，也是一種積極的反抗。當(dāng)然，這種以“變”適應(yīng)新的世界潮流的追求，也是能夠在中國(guó)文化基因最初的構(gòu)成內(nèi)容，如《周易》所謂“乾道變化”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念與志向表達(dá)中，發(fā)現(xiàn)原生根由的。

總之，考察、理解并說(shuō)明中國(guó)文化基因，有必要就先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的相關(guān)文化現(xiàn)象進(jìn)行基礎(chǔ)性研究。