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學(xué)人小傳
張世英（1921年5月20日—2020年9月10日），武漢人。1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)，先后在經(jīng)濟系、社會學(xué)系、哲學(xué)系學(xué)習(xí)。1946至1952年先后在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年起在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任講師、副教授、教授，曾任外國哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會主任、校學(xué)術(shù)委員會委員。1959至1966年，擔(dān)任《光明日報》哲學(xué)副刊主編。著有《張世英文集》等，主編《黑格爾著作集》中文版。
9月10日傳來消息，張世英先生在上午去世了。我大為震驚。張先生身體這么好，怎么會突然去世？
張先生今年正好百歲，照過去的觀念，當(dāng)然是長壽了。但是在我們的心目中，張先生現(xiàn)在去世，還是太早了，令我們無限悲痛！前年（2018年）12月18日，《張世英書法集》出版，我們在燕南園56號院舉行新書沙龍。張先生在會上講話，講得那么好，講得那么清晰，一個字不多，一個字不少。當(dāng)時張先生已是98歲高齡了。在開會前我和張先生聊天。我說：“我感到學(xué)哲學(xué)能使人長壽。”張先生說：“我同意你的看法?！睘槭裁磳W(xué)哲學(xué)能使人長壽？就因為哲學(xué)學(xué)得好，能使人有高遠的精神境界，就是張先生書法集里這兩句話：“心游天地外，意在有無間。”這種高遠的精神境界，必然使人長壽。大家常說：“期之以米，望之以茶?！碑?dāng)時張先生已經(jīng)過了米壽，我們相信他必然健康地走向茶壽?，F(xiàn)在卻突然去世，不是太早了嗎？
張先生是西南聯(lián)大的學(xué)生。張先生說過，他在西南聯(lián)大，開始在經(jīng)濟系，后轉(zhuǎn)入社會系，因為聽了賀麟先生的《哲學(xué)概論》，感到比起經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)來，哲學(xué)最能觸及人的靈魂，同時他還發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)才最適合他從小就愛沉思默想的性格，因此他就轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，從此走上一生研究哲學(xué)的道路。張先生說，他的學(xué)問是他內(nèi)心的一種表現(xiàn)，“自己心里好像有泉水要涌出來”。
張先生最初是研究德國古典哲學(xué)，特別是康德、黑格爾的哲學(xué)，有許多這方面的著作。上世紀(jì)八十年代中期以來，張先生逐漸延伸到西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，在中西會通的基礎(chǔ)上，又對哲學(xué)基本理論進行了研究，出版了《天人之際》《進入澄明之境》《哲學(xué)導(dǎo)論》《境界與文化》等著作。在這些著作中，張先生在哲學(xué)、美學(xué)基本理論的核心區(qū)域提出了一系列具有原創(chuàng)性的思想，最重要的是提出了“萬有相通”的哲學(xué)（新的“萬物一體”的哲學(xué)）。在哲學(xué)基本理論和美學(xué)基本理論的核心區(qū)域提出一些新的概念和新的想法，這是最寶貴的，也是最困難的。
張先生這些原創(chuàng)性觀點，他的“萬有相通”的哲學(xué)，是在會通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，這就是馮友蘭先生說的“接著講”。馮先生說，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)不一定“接著講”，人文學(xué)科一定要“接著講”?！敖又v”不是“照著講”?！敖又v”是發(fā)展，是揚棄，是飛躍。對人文學(xué)科來說，“接著講”才可能有原創(chuàng)性。當(dāng)然，“接著講”，還要思想解放，要敢于突破舊說，才能有原創(chuàng)性?！八枷虢夥拧蔽覀兲焯煺f，但真正做到思想解放，敢于突破舊說，并不容易，這需要理論勇氣。張先生的著作的原創(chuàng)性，是融會中西哲學(xué)的成果，同時表現(xiàn)出極其可貴的理論勇氣。
張先生這幾年常說，他雖然身體有些疲憊，但他胸中仍然波濤洶涌，萬馬奔騰。張先生的生命力和創(chuàng)造力依然十分旺盛。同馮友蘭先生、朱光潛先生一樣，張先生也是“欲罷不能”。這說明做學(xué)問是張先生的生命所在，張先生的學(xué)問已經(jīng)進入他生命的核心里面。
近二十年，我和張先生的交往比較密切，并且深受張先生的思想和著作的影響。影響是多方面的，最主要的有三點，一是張先生對超越主客二分的“萬物一體”的哲學(xué)的闡述，這對于我們突破美學(xué)研究的舊的思維模式，對審美活動（美和美感）獲得一個新的理解有重大的啟發(fā)。二是對人生境界的論述。三是美感的神圣性的思想。下面就分別從這三個方面來談?wù)剰埾壬乃枷雽ξ业挠绊憽Ｔ谡勥@三個方面的影響之前，先說一說張先生關(guān)于黑格爾的新的見解。
西方很多大哲學(xué)家都是踩著黑格爾的肩膀起飛的
張先生是我們國內(nèi)研究黑格爾最有成就的學(xué)者，這一點是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認的。張先生早期出版了《論黑格爾哲學(xué)》（1956年）、《論黑格爾的邏輯學(xué)》（1959年）、《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉述評》（1962年）等著作，八十年代之后又陸續(xù)出版了《黑格爾〈小邏輯〉繹注》（1982年）、《論黑格爾的精神哲學(xué)》（1986年）、《自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》（2001年）等著作。這些著作，不僅向中國讀者系統(tǒng)地講解和詮釋了黑格爾的哲學(xué)，更重要的是提出了對黑格爾哲學(xué)的新的見解。
無論在西方還是中國，學(xué)術(shù)界都有一些人以批評黑格爾（尋找他的錯誤和毛病）為時髦。當(dāng)年恩格斯就曾對這種批評黑格爾的時髦進行過批評，因為這種批評黑格爾的時髦在恩格斯那個時代就有了。恩格斯說：“由于‘體系’的需要，他（指黑格爾）在這里常常不得不求救于強制性的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)直到現(xiàn)在還引起他的渺小的敵人如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂地停留在它們面前，而且深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還是具有充分的價值。”（《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第251頁）恩格斯又說：“不要到黑格爾的著作中去尋找成了他的結(jié)構(gòu)和杠桿的那些錯誤結(jié)論和有意歪曲，這純粹是小學(xué)生的作業(yè)。更為重要的是，在錯誤的形式下和人為的聯(lián)系中找出正確的和天才的東西來。”（《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第476頁）
恩格斯對黑格爾的那些“渺小的敵人”的批評多么精彩！恩格斯指出，只要深入到黑格爾體系的大廈中去，你就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，至今依然具有充分的價值。他又指出，要在黑格爾的錯誤的形式中去找出正確的和天才的東西來。
張先生正是這樣做的。他不僅深入到黑格爾體系的大廈中去尋找正確的和天才的東西，而且把這些天才的東西和西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來，從而使他的研究具有一種歷史的高度。
張先生認為，“黑格爾哲學(xué)既是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，更蘊涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些重要思想，例如現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的‘回到事情本身’，其內(nèi)涵和實質(zhì)就可以從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言關(guān)于‘實質(zhì)本質(zhì)上是主體’的著名命題中得到真切的理解和說明?！?/p>
張先生說：“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》突出地體現(xiàn)了他對西方的‘主客二分’思維方式的批判，為西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中‘人與世界融合為一’的基本思想鋪墊了寬廣的道路，對現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的建立起了積極的作用。我過去總愛說：黑格爾是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之集大成者，其實，我們更應(yīng)該說，黑格爾是他死后的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)特別是人文主義思潮的先驅(qū)。因為現(xiàn)當(dāng)代許多批評黑格爾的大哲學(xué)家們，往往是踩著黑格爾的肩膀起飛的。”（引自林可濟、黃雯《張世英哲學(xué)思想研究》，人民出版社2008年版，第323頁）
張先生的這些論述，既有理論的深度，又有歷史的高度。
張先生的這些論述，對于西方哲學(xué)史的研究，對于西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的研究，對于哲學(xué)、美學(xué)基本理論的研究，都有很大的啟發(fā)。
美和美感就是人心賦予事物精神性的意義
張先生指出，在西方哲學(xué)史上，關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系的看法，主要有兩種。一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識事物（客體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，從而達到主體與客體統(tǒng)一。這種關(guān)系叫“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”。另一種看法是把二者看作血肉相連的關(guān)系，沒有世界則沒有人，沒有人則世界萬物是沒有意義的。用美國當(dāng)代哲學(xué)家蒂利希的話說就是“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的”。這種關(guān)系是人與世界萬物融合的關(guān)系。這種關(guān)系就是海德格爾說的“此在”與“世界”的關(guān)系?！按嗽凇笔恰俺蚊鳌?，是世界萬物的“展示口”。這種關(guān)系也就是王陽明說的“天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”。這種關(guān)系可以借用中國哲學(xué)中的“天人合一”的命題來表達。在這種關(guān)系中，人是一個寓于世界萬物之中、融于世界萬物之中的“靈明”的聚焦點，世界因為人的“靈明”而成為有意義的世界。（參看張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2016年版，第3-5頁）
張先生的這些論述，推動我把海德格爾等西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的觀點和中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀點進一步融合起來，在美學(xué)基本理論核心區(qū)域，從主客二分的思維模式轉(zhuǎn)向天人合一的思維模式，提出了“美在意象”的命題。
“美在意象”的命題，把“意象”作為美的本體范疇提出，把意象的生成作為審美活動的根本。“意象”既是對美的本體的規(guī)定，又是對美感活動的本體的規(guī)定，審美活動是在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，一個充滿意蘊的完整的感性世界，從而顯現(xiàn)或照亮一個本然的生活世界。
意象的生成就是人心賦予天地萬物（如王陽明說的“巖中花樹”）精神性的意義。張先生說：“人與萬物（萬物既包括物，也包括人）都處于一個無限的精神性聯(lián)系的整體之中。無精神性的物本身是抽象的，無意義的。處于審美意識中的物（藝術(shù)品）之所以能與人對話、交流，就在于人與物處于精神性的統(tǒng)一體之中，處于人與世界的合一之中?！保◤埵烙ⅰ墩軐W(xué)導(dǎo)論》，第249頁）張先生在這里強調(diào)“無精神性的物本身是抽象的，無意義的”，這樣的物當(dāng)然也就談不上美。王陽明說的巖中花樹，在深山自開自落，并不存在意義，只有當(dāng)有人欣賞它時，才賦予此花一種精神性的意義，“此花顏色一時明白起來”，人心照亮了此花，此花也就有了美。這就是柳宗元說的，“美不自美，因人而彰”。美離不開人的審美活動，美是照亮，美是創(chuàng)造，美是生成。這是“心”的重新發(fā)現(xiàn)。心的作用，如王陽明論巖中花樹所揭示的，就是賦予與人無關(guān)的物的世界各種各樣的精神性的意義。這些意義之中也就涵蓋了“美”的判斷。離開人的意識的生發(fā)機制，天地萬物就沒有意義，就不能成為美。所以宗白華先生說：“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的?！保ㄗ诎兹A《藝境》，北京大學(xué)出版社1989年版，第15頁）用王陽明的例子，只有在心靈的“照亮”下，花才顯現(xiàn)，才明白起來，才進入我們的世界，才有意義。世界萬物由于人的意識而被照亮，被喚醒，從而構(gòu)成一個充滿意蘊的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動而存在的，美只能存在于美感活動中，這就是美與美感的同一。
可以看出，張先生關(guān)于超越“主客二分”的“萬物一體”的哲學(xué)觀點，關(guān)于人與萬物處于精神性的統(tǒng)一體的論述，對于美學(xué)基本理論核心區(qū)域的理論建構(gòu)，有多么重要的啟示。
學(xué)者要注重提升自己的人生境界
人生境界的學(xué)說是馮友蘭先生哲學(xué)思想的一個核心內(nèi)容。馮先生說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的內(nèi)容就是人生境界的學(xué)說。
馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界，但是實際上，每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。
人和動物不同。人對于宇宙人生，可以有所了解，同時人在做某一件事時，可以自覺到自己在做某一件事。這是人和動物不同的地方，就是人的生活是一種有覺解的生活。宇宙間的事物，本來是沒有意義的，但是有了人的覺解，就有意義了。在這個意義上可以說，人的覺解照亮了宇宙。
就每個人來說，他對宇宙人生的覺解不同，所以宇宙人生對于他的意義也就不同。這種宇宙人生的不同的意義，也就構(gòu)成了每個人不同的境界。
張先生贊同馮先生的觀點，他從馮先生的觀點“接著講”。
張先生用王陽明說的“人心一點靈明”來說明人生境界。
張先生說，人與動物不同，就在于人有這點“靈明”，正是這點“靈明”照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義?！啊辰纭褪且粋€人的‘靈明’所照亮的、他所生活于其中的、有意義的世界。動物沒有自己的世界?！保◤埵烙ⅰ墩軐W(xué)導(dǎo)論》，第81頁）
但是張先生有一點和馮先生不同，張先生說的“境界”，并不限于主觀的“覺解”。他認為，每個人的境界都是由天地萬物的無窮關(guān)聯(lián)形成的，這無窮的關(guān)聯(lián)包括自然的、歷史的、文化的、教育的等等因素，一直到每個人的具體環(huán)境和具體遭遇。他說：“境界是無窮的客觀關(guān)聯(lián)的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西又指引著一個人的各種社會行為的選擇，包括其愛好的風(fēng)格?！?/p>
張先生和馮先生一樣，認為哲學(xué)、美學(xué)的一個重要功能就在于提升人生境界，使人具有一種超越現(xiàn)實的高遠的精神追求。張先生認為，最高品位的人生境界乃是審美境界，他在《哲學(xué)導(dǎo)論》一書中對此作了深入的分析和論證。張先生的這種觀點和西方現(xiàn)當(dāng)代的一些哲學(xué)家的觀點很類似。如法國哲學(xué)家福柯就認為，審美活動是人的最高超越活動，它在不斷地創(chuàng)造中把人的生存引向人的本性所追求的精神自由的境界，這是別的活動不能做到的。
我受馮先生、張先生的影響，把“人生境界”作為美學(xué)基本理論核心區(qū)的一個概念。我的《美在意象》（《美學(xué)原理》）最后一章就是講人生境界。我認為，審美活動可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動對人的意義最終歸結(jié)起來是提高人生境界。一個人如果在自己的生活實踐中能夠有意識地追求審美的人生，那么他同時也就在向著最高的層面提升自己的人生境界。
什么是審美的人生？審美的人生就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生。
詩意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二者的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的世界，體驗它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人的精神家園。
創(chuàng)造的人生是一個人從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的創(chuàng)造，生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至達到極致。這是生生不息的人生，這是自我實現(xiàn)的人生，這是五彩繽紛的人生。
愛的人生是在萬物一體的體驗中產(chǎn)生的感恩的心情，一種擁抱一切的胸懷，一種“世界何等美好”的感悟，一種回報的渴望，一種崇高的責(zé)任感。
正是在馮先生和張先生的感召下，我在《美在意象》這本書中，以及這幾十年所有的講課和講演中，都一再向讀者和聽者強調(diào)，一個人，一個學(xué)者，不僅要注重增加自己的知識和學(xué)問，更重要的還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生。
對高遠的精神境界的追求賦予人生神圣性
和“人生境界”的觀點相聯(lián)系，張先生在《境界與文化》一書中提出了“美感的神圣性”這個美學(xué)觀點。他說：“中國傳統(tǒng)的萬物一體的境界，還缺乏基督教那種令人敬畏的宗教感情，我認為我們未嘗不可以從西方的基督教里吸取一點宗教情懷，對傳統(tǒng)的萬物一體作出新的詮釋，把它當(dāng)作我們民族的‘上帝’而生死以之地加以崇拜，這個‘上帝’不在超驗的彼岸，而就在此岸，就在我們的心中。這樣，我們所講的‘萬物一體’的境界之美，就不僅具有超功利性和愉悅性，而且具有神圣性?！薄熬哂猩袷バ缘摹f物一體’的境界，是人生終極關(guān)懷之所在，是最高價值之所在，是美的根源?！保◤埵烙ⅰ毒辰缗c文化》，北京大學(xué)出版社2016年版，第260-261頁）
“美感的神圣性”的命題體現(xiàn)了對中西方美學(xué)思想最深層的以及最核心的內(nèi)涵的把握?！懊栏械纳袷バ浴毕蛭覀兘沂玖藢τ谥粮叩拿赖念I(lǐng)悟和體驗，是自由心靈的一種超越和飛升。這種自由心靈的超越和飛升因其在人生意義上的終極的實現(xiàn)，閃耀著“神性的光輝”。它啟示我們，對至高的美的領(lǐng)悟不應(yīng)停留在表面的、膚淺的耳目之娛，而應(yīng)該追求崇高神圣的精神體驗和靈魂超越，在萬物一體、天人合一的境界中，感受那種崇高的神圣的體驗。
“美感的神圣性”的體驗并不離開日常生活，它就存在于現(xiàn)實人生之中，存在于日常生活之中，但這種體驗只有在精神境界的不斷超越和提升中才有可能實現(xiàn)?！懊栏械纳袷バ浴钡拿}體現(xiàn)出一種至高的人生追求，一種崇高的人生境界，它的產(chǎn)生需要一種心靈的提升。所以，“美感的神圣性”的命題是一種心靈的導(dǎo)向，精神的導(dǎo)向，它向人們揭示了一個心靈世界不斷上升的道路。
2014年11月，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心舉辦了一次題為“美感的神圣性”的美學(xué)沙龍，張世英先生、楊振寧先生、杜維明先生以及潘公凱、丁方等著名學(xué)者、藝術(shù)家都參加這次沙龍并發(fā)表講演。張世英先生從西方文化思想史的角度論述了“美感的神圣性”這個命題形成的過程。楊振寧先生是大科學(xué)家，他談到科學(xué)家在科學(xué)研究中獲得一種對于宇宙無限存在的美感，即人們常說的宇宙感，這是一種莊嚴感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感，他們能感受到哥特式教堂想要體現(xiàn)的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。這就是大科學(xué)家對美感神圣性的體驗。
張先生指出，討論“美感的神圣性”的意義，就在于賦予人世神圣性。美除了應(yīng)該講究感性形象和形式之外，還具有更深層的內(nèi)蘊。這內(nèi)蘊的根本是在天人合一、萬物一體的境界中，感受人生的最高的意義，從而有一種高遠的精神追求?！半x開了人生的崇高價值、絕對價值，就沒有真正的美?！保◤埵烙ⅰ毒辰缗c文化》，第245頁）
從我個人的體會來說，我感到“美感的神圣性”的觀點集中體現(xiàn)了張先生本人的人生追求。我們從張先生的人生和著作中處處可以看到這種對高遠的精神境界的追求。張先生的著作是他最深心靈的呈現(xiàn)。我們讀張先生的著作，不單純是讀到文字，我們讀到的是張先生的人格性情，心靈節(jié)奏，生命情調(diào)。張先生的著作有一種從他心靈深處發(fā)出的光芒。這是一種精神的光芒，一種對高遠的精神境界的追求，這種精神追求，給人生注入了一種嚴肅性和神圣性。
張先生的人生是圓滿的。趙樸初《遺囑》說：“生固欣然，死亦無憾?；溥€開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息？明月清風(fēng)，不勞尋覓?！焙胍环◣煛掇o世二偈》之二說：“華枝春滿，天心月圓。”這些遺言，都顯示了一種人生圓滿的喜悅。張先生書法集中的兩句話：“心游天地外，意在有無間?！蓖瑯语@示了一種人生圓滿的喜悅。
張先生辭世時十分平靜。聽張先生的家人說，張先生是在熟睡中辭世的。而且頭幾天就囑咐家人，身體如有不適，要留在家中，不要去醫(yī)院?？梢姀埾壬鷮ψ约荷膩砣ズ腿松膱A滿有十分清晰的自我感覺。這是一位哲學(xué)家的圓滿。因為人生的圓滿，所以對生命的來去持有平靜的心態(tài)。
張先生去世了，但是張先生并沒有離開我們。張先生的學(xué)問，張先生的精神，張先生的人格，張先生的愛心，都依然伴隨著我們，依然照亮我們的心靈，激勵我們?nèi)氖挛幕瘜W(xué)術(shù)的創(chuàng)造，去追求人生的神圣價值，追求人生的圓滿和平靜。
作者：葉朗，北京大學(xué)博雅講席教授，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授
工作單位：北京大學(xué)哲學(xué)系，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心
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