作者系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與道家哲學(xué)的發(fā)展演變研究”負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授

由于先秦傳世典籍中沒有出現(xiàn)“黃老”一詞，黃老之稱多見于漢代文獻(xiàn)，所以盡管《史記》中多次提到戰(zhàn)國(guó)諸子慎到、田駢、接子、環(huán)淵等人皆學(xué)黃老道德之術(shù)云云，但以往人們對(duì)黃老道家的關(guān)注仍多集中于漢初，其在先秦時(shí)期的存在往往被學(xué)者們繞過(guò)或忽略。直至馬王堆漢墓帛書《黃帝四經(jīng)》出土，人們發(fā)現(xiàn)其中思想內(nèi)容與慎到等戰(zhàn)國(guó)諸子以及《管子》中的部分篇章的思想有著相當(dāng)程度的契合。經(jīng)過(guò)持續(xù)研究，學(xué)者們終于確認(rèn)了一條以《黃帝四經(jīng)》為奠基，經(jīng)由慎到等稷下諸子和《管子》等篇章，再到《文子》《鹖冠子》等黃老道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的完整的發(fā)展脈絡(luò)。如今，戰(zhàn)國(guó)黃老道家的研究已經(jīng)蔚為大觀，成為先秦哲學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。

黃老道家雖興起于戰(zhàn)國(guó)，但并非憑空出現(xiàn)，應(yīng)有其思想淵源。在對(duì)帛書《黃帝四經(jīng)》的較早研究中，學(xué)者們就發(fā)現(xiàn)該佚籍的很多文句同《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》中的范蠡之言有很高的相似度和相關(guān)度，有些學(xué)者由此提出了范蠡乃黃老道家思想先驅(qū)的觀點(diǎn)，但未能進(jìn)行具體的論證。

要追溯黃老道家的思想源頭，必須上溯到老子的思想方為完整自洽，這就需要從思想發(fā)展的脈絡(luò)上確認(rèn)范蠡同老子的思想聯(lián)系，舍此則不能呈現(xiàn)黃老思想在整個(gè)先秦時(shí)期的完整發(fā)展脈絡(luò)。有鑒于此，筆者的研究目標(biāo)重點(diǎn)放在由帛書《黃帝四經(jīng)》向前追溯，尋找黃老道家在春秋時(shí)期的思想淵源。

對(duì)范蠡之師計(jì)然的確認(rèn)

計(jì)然本名辛研，字文子，范蠡師事之。計(jì)然其人其事，多有漢代至唐宋的文獻(xiàn)可考；范蠡師事計(jì)然的說(shuō)法，在漢代至唐宋是廣為流傳的。因而，計(jì)然作為一個(gè)歷史人物，他的存在本應(yīng)是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。然而，晉人蔡謨卻對(duì)計(jì)然其人的存在提出質(zhì)疑，他認(rèn)為計(jì)然是范蠡所著書名而不是人名。蔡謨的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)和歷史上沒有支持者，反而引來(lái)眾多的駁議，人們對(duì)計(jì)然其人的存在仍深信不疑。直至晚近國(guó)學(xué)大師錢穆先生復(fù)持蔡謨之說(shuō)，并提出了若干論據(jù)，學(xué)者們大都對(duì)錢穆先生的詳盡考辨深信不疑，于是計(jì)然其人是否存在便成了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一樁公案。筆者反復(fù)研讀錢穆先生的考辨文章，認(rèn)為他的考辨不足以否定計(jì)然其人的存在，遂逐一進(jìn)行駁議，重新確認(rèn)了計(jì)然其人的真實(shí)存在。

計(jì)然就是老子的弟子文子，這一說(shuō)法至少在東漢時(shí)是人們熟知的，想必有當(dāng)時(shí)所見的文獻(xiàn)為依據(jù)。北魏李暹為《文子》作注，就曾指出：“（文子）姓辛，葵丘濮上人，號(hào)曰計(jì)然，范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇。”此乃計(jì)然即老子弟子文子的最重要的文獻(xiàn)依據(jù)，正是這條材料使我們可以將范蠡與老子的學(xué)術(shù)聯(lián)結(jié)起來(lái)。計(jì)然師承老子之學(xué)，并做出了重要的推進(jìn)，他提出了陰陽(yáng)刑德吉兇時(shí)變的思想，被范蠡傳承發(fā)展，后來(lái)成為戰(zhàn)國(guó)黃老道家的重要理論。

范蠡思想與老子思想的相關(guān)性

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》和《越絕書》《吳越春秋》等典籍提供的豐富史料，可知范蠡與老子的思想聯(lián)系十分密切。范蠡受老子之學(xué)，精心研讀吸取，并在此后二十余年的政治、軍事和實(shí)業(yè)活動(dòng)中加以應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，終于形成了道家思想成功指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的新局面，開辟了道家學(xué)說(shuō)發(fā)展的新領(lǐng)域和新方向。

范蠡繼承了老子推天道以明人事的思維方式，他總是將天、地、人三者并列起來(lái)進(jìn)行整體性的思考，并把“人事必將與天地相參，然后乃可以成功”作為他將道家哲理應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的總體指導(dǎo)思想。范蠡依據(jù)老子“法自然”的道家基本原則，創(chuàng)造性地提出了一個(gè)重要的范疇“因”，作為指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)的具體方法，他常用的表述有“因時(shí)之所宜”“因天地之常”“因天地之恒”等。“因”即依循、因任、順應(yīng)，其基本思想就是順任自然，這顯然來(lái)自老子關(guān)于天道自然無(wú)為和道法自然的思想精蘊(yùn)。“因”作為一個(gè)哲學(xué)概念的提出，是范蠡對(duì)道家思想和中國(guó)古典哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，經(jīng)范蠡之手，“因”已經(jīng)提升為一種普遍的哲學(xué)方法論。范蠡“因”論的理論意義，在于它將老子“道法自然”的原則具體化，使其具有了可操作性，得以在社會(huì)政治領(lǐng)域?qū)ふ业骄薮蟮膽?yīng)用空間。

老子開創(chuàng)的道家思維方式，還包括對(duì)立相反的思維方式和循環(huán)往復(fù)的思維方式，這兩種思維方式在范蠡的學(xué)術(shù)思想中都有充分的表現(xiàn)。老子的很多被世人熟知的思想，如“不以兵強(qiáng)天下”“不爭(zhēng)之德”“功遂身退”“慎終如始”“生而不有，為而不恃”“大盈若沖”“物極必反”“后其身而身先”等，范蠡都有深入領(lǐng)會(huì)、生動(dòng)解讀和實(shí)際應(yīng)用。

追索范蠡入齊的歷史事實(shí)

老子學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在春秋晚期，屬于南方的楚文化系統(tǒng)，到了戰(zhàn)國(guó)中期，老子學(xué)說(shuō)已經(jīng)在北方列國(guó)中產(chǎn)生了重大影響，這其中就有一個(gè)老子學(xué)說(shuō)如何傳入北方的問(wèn)題。在北方列國(guó)中，齊國(guó)最值得重視，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)中晚期的一百多年中，各家學(xué)說(shuō)在齊國(guó)稷下匯聚并形成百家爭(zhēng)鳴的鼎盛局面，老子的道家思想也在齊國(guó)大放異彩。老子學(xué)說(shuō)的北傳或許不止一條渠道，但老子學(xué)說(shuō)入齊應(yīng)該是其中最重要、影響最深遠(yuǎn)的事件。筆者主要依據(jù)《史記》的多處記載并輔以其他材料，詳細(xì)論證了范蠡入齊的史實(shí)，厘清了其中的一些細(xì)節(jié)。范蠡深知越王勾踐之為人“可以共患難，不可與共樂”，于是在滅吳后毅然急流勇退，離開了越國(guó)，隱姓埋名，自謂鴟夷子皮，泛海來(lái)到齊國(guó)，開始了后半生的實(shí)業(yè)生涯。范蠡選擇齊國(guó)，是看中了齊國(guó)素有兼容、開放的文化底蘊(yùn)和重視工商業(yè)的傳統(tǒng)。范蠡來(lái)到齊國(guó)，先是“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無(wú)幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)”，后定居于陶（今山東肥城的陶山），自稱“朱公”。范蠡在齊二十余年，三徙其居，兩易其名，三致千金，“天下稱陶朱公”，后世尊為商圣。

范蠡入齊，是道家思想發(fā)展史上的重要事件，也是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史上的一件大事。齊國(guó)的文化環(huán)境十分適宜道家思想的傳播和發(fā)展，范蠡將老子學(xué)說(shuō)傳入齊國(guó)，道家思想于是便在這塊豐沃的文化土壤上迅速傳播并發(fā)展起來(lái)，范蠡的特色道家理論也為其后黃老道家的興起提供了必不可少的思想資源。

范蠡思想同黃老道家的理論聯(lián)系

范蠡繼承了老子的天道觀，并創(chuàng)造性地引入了“陰陽(yáng)”的觀念，提出了“天道陰陽(yáng)”的思想，把抽象的“天道”具體化為陰陽(yáng)、日月、四時(shí)、常、極、數(shù)、紀(jì)、節(jié)、微、明、贏、縮等可以觀察、把握的自然節(jié)律，對(duì)道家的天道觀做出了關(guān)鍵性的推進(jìn)。在范蠡之前，陰陽(yáng)觀念只是被用來(lái)解釋自然現(xiàn)象，尚未與人類的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，范蠡則把陰陽(yáng)觀念引入社會(huì)生活，以陰陽(yáng)論人事，指導(dǎo)社會(huì)政治軍事問(wèn)題的解決。范蠡的天道陰陽(yáng)思想成為后世黃老道家標(biāo)志性的敘述方式，啟發(fā)了帛書《黃帝四經(jīng)》《管子》等關(guān)于四時(shí)教令、陰陽(yáng)刑德、陰陽(yáng)災(zāi)異等理論。

上文提到范蠡提出了“因”的概念并把它提升為哲學(xué)方法論，范蠡的“因”論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了廣泛的傳播，發(fā)展為稷下黃老道家理論中的重要內(nèi)容。黃老道家著力開發(fā)“因”的方法論意義，發(fā)展出一套“因循”的理論，并由“因天時(shí)”推進(jìn)到“因人情”，用于制定各方面政策的理論指導(dǎo)。

以上四個(gè)部分以范蠡為中心的研究基本上完成了黃老道家的溯源工作，補(bǔ)充了道家學(xué)說(shuō)從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)前期的研究薄弱環(huán)節(jié)，使我們得以勾畫出老子的原始道家如何一步步發(fā)展出戰(zhàn)國(guó)黃老道家的完整線索。

這里需要提及的是，我們說(shuō)范蠡是黃老道家的思想先驅(qū)，并不是說(shuō)范蠡已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)格意義的黃老道家人物。因?yàn)辄S老道家作為道家學(xué)派的一個(gè)分支，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)變法圖強(qiáng)的時(shí)代條件下興起的，其理論特征是以道家哲理論說(shuō)法家政治，同時(shí)兼取儒家等學(xué)派的理論成果，而范蠡當(dāng)時(shí)顯然還不具備這樣的歷史背景和思想文化條件。但是不可否認(rèn)的是，范蠡是早期道家到戰(zhàn)國(guó)黃老道家的重要發(fā)展環(huán)節(jié)，他的思想為黃老道家的興起提供了必不可少的思想資源和理論準(zhǔn)備。

黃老道家思想內(nèi)涵十分豐富，其更為適合長(zhǎng)治久安的法治思想、重視哲學(xué)指導(dǎo)的治國(guó)理論、多元兼容的文化觀、有限制的君主集權(quán)理論、自然無(wú)為的哲學(xué)思想等等，都在歷史上產(chǎn)生了積極的作用，有待我們深入發(fā)掘和借鑒。