作者：王一川，系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“文藝發(fā)展史與文藝高峰研究”首席專家，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任、文學(xué)院教授

仰望星空，是我們?nèi)祟悅�體自幼至長都有的一種習(xí)慣：透過綴滿天際的璀璨群星，仿佛可以洞悉那支配宇宙人生的奧秘。今天談?wù)撝腥A文化基因問題，同仰望星空之間似乎存在某種相通處，目的同樣是著眼于把握中華文化的過去和未來。中華文化基因關(guān)涉中國文化傳統(tǒng)、文化特性或民族群體共同記憶等多方面。這個問題誠然由于涉及史前時代、原始時代和多民族關(guān)系等，依賴于考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究成果的交融和介入，一時難以說清道明，但也不妨礙談點個人淺見，以為引玉之磚。這里想提出一條粗淺的探討思路：中華文化基因是在漫長歷史變遷過程中歷時地逐層累積即層累而成的，而對當(dāng)代人而言又是在共時空間中同時呈現(xiàn)即共現(xiàn)的，從而需要從層累與共現(xiàn)兩方面加以探討。

之所以這樣說，首先是基于“三個中國”之變遷節(jié)律的現(xiàn)代中國史觀。梁啟超的《中國史敘論》（1901）認為，中國歷史上曾經(jīng)依次存在過三個“中國”：在史前至秦統(tǒng)一為“中國之中國”，秦統(tǒng)一至清代乾隆末年有“亞洲之中國”，乾隆末年起有“世界之中國”。假如這一史觀有一定的合理性，那么，中華文化基因曾經(jīng)至少在上述“三個中國”中逐層累積和漸次呈現(xiàn)。

上述“三個中國”并非截然斷裂或相互隔絕的“中國”，而是在發(fā)展與變遷中仍舊頑強呈現(xiàn)自身連續(xù)性模式的中國。按照考古學(xué)家張光直的觀點，中華文化與西方文化有著文化模式的不同：前者是連續(xù)式文化，“從野蠻社會到文明社會許多文化、社會成分延續(xù)下來”；后者是突破式文化，“在人與自然環(huán)境的關(guān)系上，經(jīng)過技術(shù)、貿(mào)易等新因素的產(chǎn)生而造成一種對自然生態(tài)系統(tǒng)束縛的突破”。中華文化為什么能實現(xiàn)連續(xù)式發(fā)展？原因很多，但有一點是肯定的：史前時代至今的中華文化基因，歷經(jīng)代代延傳，得以有效地保存和連續(xù)地傳承下來（而有的文化卻遭遇斷裂的命運）。更確切地說，這種文化基因的特點之一在于，在連續(xù)中有突破，在突破中有多元融匯或包容，從而實現(xiàn)數(shù)千年至今的連續(xù)發(fā)展。簡要地回看，歷經(jīng)“三個中國”變遷而又能實現(xiàn)連續(xù)發(fā)展的中華文化基因，留下了一些獨特品質(zhì)和共同記憶。

首先，在“中國之中國”時段即史前至先秦時期生成的傳統(tǒng)基因。盡管我們對漫長的史前文化了解不充分，但應(yīng)當(dāng)看到，那時的中國文化有著不僅限于黃河流域的多點分布和多元一體的文化源頭，已知的河姆渡文化、紅山文化、良渚文化和三星堆文化等黃河流域之外文化自有其特點和特長。到先秦，中國逐漸形成以中原為行政中心、以農(nóng)耕文化為主的行政管理格局，也即誰入主中原誰就是“中國”或“天下”。但與此同時，農(nóng)耕文化與游牧文化之間也在產(chǎn)生持續(xù)的相互影響，因而中原文化實際上在不斷吸納其他文化的養(yǎng)料，而其他文化也同時在不斷吸納中原文化的精華。如歷史學(xué)家許倬云所言，此時的“中國”或“天下”實際上是沒有固定邊界的、可以延伸的開放疆域，是“通過文化交融而構(gòu)成的一個新文化，其中包含了各種地方文化�！�…‘中原’向四周擴散，又不斷混合，終于熔鑄為一個人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟、政治共同體”。正是這種融合了中原文化和其他文化的多元一體的“中國”，能夠開創(chuàng)出一系列以中原文化為中心、以不斷吸收游牧文化特長的農(nóng)耕文化為主干的中華文化傳統(tǒng)基因，如同合、中和、正義、游藝等。遠古時農(nóng)事依賴于部落群體或家人間的協(xié)作，需要講究“同合”價值觀。周代建立后，講求父子、夫妻、君臣等之間的“中和”。當(dāng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”之時，需要以“正義”或“正氣”去求取天下和平。真正的“君子”應(yīng)當(dāng)自覺地通過“游于藝”“依仁游藝”或“游藝”而達到“文質(zhì)彬彬”。

其次，在“亞洲之中國”時段即秦統(tǒng)一至清乾隆末年生成的基因。隨著與四周族群如北疆匈奴、鮮卑和烏桓等，西疆“羌”或“西羌”，南疆與西南疆“蠻”及“西南夷”，東南方越人等文化之間，以及與今中亞各國、印度和日本等國家之間交流的深入，中華文化主動吸納其他文化的精華，不斷更新自身的文化基因構(gòu)成，先后創(chuàng)造出“魏晉風(fēng)度”“盛唐之音”“宋型文化”等中國古典文化藝術(shù)高峰。這時段中華文化生成的傳統(tǒng)基因有包容、感興、品評等。中華文化得以在歷次危機（如所謂“五胡亂華”等）中仍然實現(xiàn)連續(xù)性發(fā)展，在包容中創(chuàng)新，無疑正倚靠著這種包容特性。由此可見，包容是構(gòu)成中華文化基因系統(tǒng)的關(guān)鍵因素之一。中國的文化藝術(shù)創(chuàng)造既不像古希臘人那樣相信神秘的“靈感”或詩神憑附論，也不如浪漫主義時期藝術(shù)家那樣崇尚個人主觀情感、想象，而是認定“感興”，即感物而興、興而生辭，將藝術(shù)創(chuàng)作的動因歸結(jié)為外物在藝術(shù)家內(nèi)心中觸發(fā)的興騰及其“乘興而來”或“即興”的創(chuàng)作行為，其結(jié)果是創(chuàng)造擁有“興象”的和能夠引發(fā)興味蘊藉的藝術(shù)品。這種“感興”說及其延伸的興味蘊藉美學(xué)觀實際上堅持了外物感發(fā)與主體內(nèi)心響應(yīng)的主客體交融的辯證立場。同時，中國還發(fā)展出以人物風(fēng)范去品評藝術(shù)風(fēng)格的以“人物品藻”為標(biāo)志的美學(xué)傳統(tǒng)。

再有，在“世界之中國”時段即乾隆末年至今生成的基因。直到此時段“中國”仍然始終處在不斷地建構(gòu)和變遷以及持續(xù)認同和融合的過程中。特別是隨著世界各國文化間相互交流的普及和深化，中華文化主動吸納外來文化資源中的優(yōu)秀成分而為我所用，助力中國現(xiàn)代文化的獨立自主的卓越創(chuàng)造。此時段生成的中華文化傳統(tǒng)基因中，必然融合了風(fēng)行于世界各國的現(xiàn)代性文化因素，如民主、科學(xué)、自由、革命、改革等。民主（德先生）和科學(xué)（賽先生）借助于“五四”運動而迅速傳播和延伸。在“鴉片戰(zhàn)爭”以來的歷次反抗斗爭中屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的中國人民，自覺地必然地選擇了中國革命的道路。而革命的價值觀內(nèi)部也包含改革的價值理念，也就是對革命成果進行自覺的反思和調(diào)整，以便使革命走在正確軌道上。

可以看到，在上述“三個中國”中歷時性地累積下來的文化基因（遠遠不限于此），對于我們當(dāng)代人來說，其實是共時地呈現(xiàn)給我們并同時起作用的，就像夜空中綴滿天際的星座，它們或許生成年代各異、且相距遙遠，卻可以在同一瞬間向我們釋放出熠熠星光，給予我們不同程度的影響。

不過，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于欣賞星光的照耀，而是需要在欣賞此前“三個中國”所層累和共現(xiàn)的星座之光芒的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)造“未來之中國”新生活的需要而重新凝視星空，從浩瀚星空中尋找、辨識和選擇那些足以給我們創(chuàng)造未來新生活以寶貴啟示的星座，把它們匯聚和保存起來，按照理想范式的指引，運用想象力加以自由組織、豐富和創(chuàng)造，直到讓所謂古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的文化基因等一道共現(xiàn)，成為共時地照亮未來新生活的新光芒。按照這個考慮，我們應(yīng)當(dāng)對中華傳統(tǒng)文化加以辨識、鑒別和選擇，找到其中有價值的成分并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。