作者：李新偉，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“河南靈寶西坡遺址綜合研究”首席專(zhuān)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員

二里頭遺址墓葬2002VM3綠松石龍，由2000多片綠松石鑲嵌而成，身長(zhǎng)約64厘米。

陶寺遺址大型墓葬出土的龍盤(pán)。

后石家河文化獠牙神面。

臺(tái)北故宮博物院藏紅山文化鳥(niǎo)馱天極神獸玉器。

【專(zhuān)家論壇】

自1921年誕生之日起，中國(guó)考古學(xué)就肩負(fù)起重建被“古史辨”派打破的中國(guó)上古史的重任，百年來(lái)初心未改，以豐富的考古資料為中華文明5000多年的悠久歷史提供實(shí)證。中華文明的形成歷程在與《禹貢》九州相當(dāng)?shù)倪|闊地理范圍內(nèi)展開(kāi)，經(jīng)歷了考古學(xué)家蘇秉琦提出的“裂變、撞擊和熔合”三個(gè)階段，孕育出多元一體、協(xié)和萬(wàn)邦的文明基因，為其綿延不斷、持續(xù)發(fā)展壯大奠定了深厚根基。

區(qū)域文化“裂變”催生多元傳統(tǒng)

萬(wàn)年之前，中國(guó)先民即開(kāi)啟了南稻北粟的農(nóng)作物馴化進(jìn)程。距今8500至7000年之間，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的逐步確立和發(fā)展，各地史前社會(huì)普遍發(fā)生“裂變”，基于本地自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)邁出了文明化進(jìn)程的第一步。

這主要表現(xiàn)為數(shù)萬(wàn)平方米的聚落、大型房屋、精美器物、隨葬品較豐富的墓葬出現(xiàn)，以及原始宗教的初步發(fā)展等。在以黃河流域?yàn)橹行牡拇派?裴李崗文化中，河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)80個(gè)有小米遺存的儲(chǔ)藏坑，估計(jì)可以容納小米5萬(wàn)公斤。河南賈湖遺址墓葬中隨葬音律精準(zhǔn)的骨笛、綠松石器和有刻畫(huà)符號(hào)的龜甲等。在長(zhǎng)江流域，浙江上山文化的橋頭遺址發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似八卦圖像的精致陶器；湖南高廟文化遺址的精美白陶器有繁縟的戳印圖案，如代表天極的獠牙神獸和維護(hù)天極運(yùn)轉(zhuǎn)的神鳥(niǎo)，具有豐富的宇宙觀和宗教內(nèi)涵，掀起史前時(shí)代第一次藝術(shù)浪潮，對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江流域的宗教傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。遼河流域的內(nèi)蒙古興隆洼遺址形成3萬(wàn)多平方米的環(huán)壕聚落，內(nèi)有成排的房屋百余間，中心位置的大型房屋有人豬合葬墓，玉器成為標(biāo)志身份的飾品，顯現(xiàn)出重視宗教權(quán)力的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

距今7000至6000年，各地史前文化蓬勃發(fā)展。黃河中上游，仰韶文化的半坡類(lèi)型出現(xiàn)風(fēng)格鮮明的彩陶，陜西姜寨遺址有壕溝圍護(hù)，中心為廣場(chǎng)，五組房屋環(huán)繞分布，表明對(duì)親族關(guān)系的重視。黃河下游的大汶口文化早期墓地表現(xiàn)出更明確的等級(jí)差別。長(zhǎng)江下游的河姆渡文化發(fā)現(xiàn)稻田遺跡和豐厚的稻殼堆積，各類(lèi)器物上的刻畫(huà)圖案同樣展現(xiàn)天極神獸和神鳥(niǎo)等元素；馬家浜文化墓葬隨葬玉器。遼河流域的趙寶溝文化尊型器上有豬龍、飛鳥(niǎo)和飛鹿的精細(xì)刻畫(huà)圖像。這些各具區(qū)域性特征的“裂變”形成不同的文化傳統(tǒng)，為下一階段各地區(qū)“滿天星斗”般的跨越式發(fā)展和區(qū)域間密切互動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

“撞擊”形成“多元一體”的“最初的中國(guó)”

“撞擊”階段始自距今約6000年前，中國(guó)史前時(shí)代進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，各地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化加劇，蘇秉琦定義的“高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”——“古國(guó)”紛紛涌現(xiàn)；同時(shí)，區(qū)域互動(dòng)“撞擊”密切，形成“社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)”。

在黃河下游，時(shí)值大汶口文化早期晚段，大汶口墓地M2005隨葬品共有104件。長(zhǎng)江下游的江蘇東山村遺址發(fā)現(xiàn)崧澤文化迄今最高規(guī)格墓葬，其中M91隨葬14件玉器。在長(zhǎng)江中游，湖北大溪文化晚期墓地中等級(jí)差別明顯。上述三個(gè)文化均重視財(cái)富、身份和世俗權(quán)力的宣示，缺乏宗教儀式用品。黃河中上游的仰韶文化進(jìn)入廟底溝時(shí)期，其核心地帶的河南靈寶鑄鼎原遺址密集，北陽(yáng)平遺址面積近100萬(wàn)平方米。面積40多萬(wàn)平方米的西坡遺址的中心位置為廣場(chǎng)，四角有大型公共建筑，最大者占地面積達(dá)500余平方米。廟底溝社會(huì)同樣重視世俗威望和權(quán)力，但偏重公共設(shè)施的建設(shè)和集體禮儀活動(dòng)的組織，并不以奢華墓葬表達(dá)個(gè)人身份。安徽凌家灘遺址出現(xiàn)祭壇和隨葬大量玉器、石器的大型墓葬，07M23出土隨葬品330件，包括玉器200件，有長(zhǎng)72厘米、重達(dá)88公斤的玉豬。在遼河流域，紅山文化的發(fā)展達(dá)到頂峰，出現(xiàn)遼寧牛河梁遺址群，在方圓50平方公里內(nèi)，集中分布著祭壇、冢墓和“女神廟”，大型墓葬隨葬玉豬龍和勾云形器等有特殊內(nèi)涵的玉器。在這兩個(gè)文化中，宗教權(quán)力均明顯占有更重要的地位，紅山文化更是形成了牛河梁這樣的與世俗居住區(qū)隔絕的儀式圣地。

中國(guó)史前社會(huì)在上述多元發(fā)展的同時(shí)，各地社會(huì)上層為獲取遠(yuǎn)方的珍稀物品和神圣知識(shí)以宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開(kāi)展遠(yuǎn)距離交流，形成連接各主要文化區(qū)的交流網(wǎng)絡(luò)。交流內(nèi)容包括原始宇宙觀、天文歷法、高級(jí)物品制作技術(shù)、權(quán)力表達(dá)方式、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化精粹。這樣的交流催生了一個(gè)在地域和文化上均與歷史時(shí)期中國(guó)契合的文化共同體，考古學(xué)家張光直稱(chēng)之為“中國(guó)相互作用圈”和“最初的中國(guó)”。至此，中國(guó)史前時(shí)代形成了“多元一體”式文明演進(jìn)的宏大格局。

各地區(qū)“古國(guó)”是否已經(jīng)對(duì)此“最初的中國(guó)”形成了某種“共識(shí)”呢？答案是肯定的。

踴躍參與區(qū)域間交流的社會(huì)上層應(yīng)該采取了親身遠(yuǎn)距離旅行的方式，這主要有兩個(gè)原因：第一，上層交流的內(nèi)容包括密不示人的神秘知識(shí)，如怎樣在特定的地點(diǎn)觀測(cè)特殊天象，如何食用特殊藥品、配合特殊的肢體動(dòng)作和意念導(dǎo)引進(jìn)入薩滿通神狀態(tài)等，這些都需要面?zhèn)魃硎�；第二，�?duì)于社會(huì)上層來(lái)說(shuō)，跋山涉水、經(jīng)歷不同自然地理和人文環(huán)境的長(zhǎng)距離旅行是本地一般民眾難以完成的英雄壯舉，也是提高自己威望的最佳方式。相信他們?cè)诿恳淮芜h(yuǎn)游后，都會(huì)以某種方式記錄見(jiàn)聞，勾畫(huà)最初的“山海經(jīng)”和“九州圖”，展示給本地民眾。“最初的中國(guó)”的地理范圍、山川形勢(shì)和物產(chǎn)人文成為高級(jí)知識(shí)的重要組成部分和社會(huì)上層的必修課，代代相傳。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和傳授，各地區(qū)自然會(huì)逐漸形成對(duì)彼此共同擁有的、可以相互交流、可以共享核心文化要素的“最初的中國(guó)”的共識(shí)。蘇秉琦提出的“共識(shí)的中國(guó)”已經(jīng)出現(xiàn)，費(fèi)孝通論述的“自在的”中華民族初步形成。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的統(tǒng)一多民族國(guó)家的根源可以追溯到距今5000多年的史前時(shí)代，“中華文明五千年”絕非虛言。

良渚早期國(guó)家的“熔合”式構(gòu)建

“古國(guó)”如“滿天星斗”熠熠生輝，各類(lèi)型政治構(gòu)想被廣泛實(shí)踐，各地區(qū)的“撞擊”不斷迸發(fā)新的火花，造就更具雄心的領(lǐng)導(dǎo)者。距今約5300年時(shí)，中華文明的形成進(jìn)入“熔合”階段，長(zhǎng)江下游的良渚文化成為“熔合”式發(fā)展的第一個(gè)典型：在更宏大的政治理想的促動(dòng)下，有目的地借鑒各地區(qū)“古國(guó)”的興衰經(jīng)驗(yàn)和“領(lǐng)導(dǎo)策略”，首次完成了構(gòu)建早期國(guó)家的政治實(shí)踐。

浙江良渚遺址群為良渚政體的核心區(qū)，其中良渚古城分為三重，內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米，外有郭城，總面積達(dá)800萬(wàn)平方米。內(nèi)城中心為人工堆筑的面積達(dá)30萬(wàn)平方米的莫角山，上有數(shù)十處大型建筑基址，為中國(guó)史前最早的宮殿區(qū)。王陵區(qū)在宮殿區(qū)西側(cè)，大型墓葬隨葬精美的玉器、石器、漆器和絲織品，以禮儀性玉鉞展示王權(quán)和軍權(quán)，以琮、璧展示宗教權(quán)力。周邊有規(guī)模龐大的水利設(shè)施，包括阻擋山洪的土筑水壩和引水渠道，水利調(diào)節(jié)面積達(dá)100平方千米以上。整個(gè)古城系統(tǒng)土石方工程總量1005萬(wàn)立方米，在當(dāng)時(shí)位居世界前列。古城內(nèi)倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)發(fā)現(xiàn)稻谷遺存195噸，附近的茅山遺址發(fā)現(xiàn)5.5萬(wàn)平方米稻田，被稱(chēng)作“國(guó)營(yíng)”農(nóng)場(chǎng)，反映了稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展和國(guó)家對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的掌控。古城周?chē)�玉器作坊的發(fā)現(xiàn)則表明國(guó)家控制的特殊物品手工業(yè)的發(fā)展。良渚文化分布的環(huán)太湖地區(qū)，聚落等級(jí)清晰，以玉器為核心的宗教信仰及禮制系統(tǒng)具有廣泛的一致性。因此，學(xué)界普遍認(rèn)為良渚文化已經(jīng)形成相當(dāng)于早期國(guó)家的高級(jí)政體。2019年，良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，表明國(guó)際學(xué)界對(duì)其文明發(fā)展水平的認(rèn)可。

良渚文化主體由崧澤文化發(fā)展而來(lái)，但反映宇宙觀和宗教信仰的玉器明顯源自凌家灘文化；玉器上精雕的獠牙獸面又體現(xiàn)出與紅山文化的密切聯(lián)系。以宗教力量凝聚廣大區(qū)域內(nèi)社會(huì)集團(tuán)的實(shí)踐是紅山文化開(kāi)創(chuàng)的，這無(wú)疑對(duì)良渚社會(huì)以宗教權(quán)力為核心的早期國(guó)家構(gòu)建產(chǎn)生了示范作用。良渚文化取得的社會(huì)發(fā)展正是對(duì)其前的凌家灘、崧澤和紅山社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分“熔合”的結(jié)果。

“協(xié)和萬(wàn)邦”理想的形成和初步實(shí)踐

距今4300年前后，良渚文化解體，如一石入水，激起千重波浪。山東、河南和江漢地區(qū)的龍山文化社會(huì)吸取良渚社會(huì)成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在動(dòng)蕩中高速發(fā)展，出現(xiàn)大量城址，形成與古史記載契合的“萬(wàn)邦林立”的政治景觀。在文獻(xiàn)記載的帝堯活動(dòng)的核心地帶晉南地區(qū)，陶寺文化采取更廣泛的“熔合”策略，完成又一次早期國(guó)家的構(gòu)建。尤為引人注意的是，考古發(fā)現(xiàn)顯示，陶寺的領(lǐng)導(dǎo)者很可能已經(jīng)胸懷“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理想并付諸實(shí)踐，其核心內(nèi)容包括：吸收“萬(wàn)邦”的優(yōu)秀文明成果，“熔合”為更成熟的禮儀制度；以核心引領(lǐng)者的地位推動(dòng)“萬(wàn)邦”一體化進(jìn)程；以“光被四表”式的文化懷柔為一體化的基本方略。

陶寺城址面積近300萬(wàn)平方米，近年確認(rèn)了外城內(nèi)的宮城及其中的大型夯土宮殿建筑。2002年發(fā)現(xiàn)的貴族墓葬面積約20平方米，隨葬品超過(guò)百件，有漆柄玉鉞、漆木杖、玉器等高等級(jí)物品，并有1名殉人和豬10頭。2003年發(fā)現(xiàn)天文觀測(cè)設(shè)施，并出土朱書(shū)陶文。陶寺遺址具有從燕山北側(cè)到長(zhǎng)江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)：其典型陶器具有山東、河南、江漢、西北和關(guān)中地區(qū)龍山時(shí)代文化因素；玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng)；透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響；鱷魚(yú)皮制作的“鼉鼓”來(lái)自山東龍山文化；鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。陶寺顯貴階層的特大型墓葬中著意展示來(lái)自不同地區(qū)的儀式用品，可見(jiàn)熔合四方禮儀已經(jīng)成為陶寺社會(huì)上層的領(lǐng)導(dǎo)策略。這種超越良渚社會(huì)的“熔合”方略和對(duì)自己在萬(wàn)邦中核心地位的彰顯，表明陶寺王者已心懷蘇秉琦所說(shuō)的廣域一統(tǒng)的“理想的中國(guó)”的政治藍(lán)圖�！渡袝�(shū)·堯典》中提到的堯分命羲和、羲叔、和仲、和叔宅于四方，“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，也許不能僅以“傳說(shuō)”視之，而是以天文之名行人文之實(shí)的促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的政治實(shí)踐；“協(xié)和萬(wàn)邦”和“光被四表”也并非完全是后代的追頌，當(dāng)時(shí)的天下政治態(tài)勢(shì)或?yàn)槠洹罢鎸?shí)的素地”。

《禹貢》和第一王朝的建立

距今約3800年，與夏王朝對(duì)應(yīng)的二里頭文化繼續(xù)實(shí)踐“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念，完成了具有劃時(shí)代意義的中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的構(gòu)建。

在龍山時(shí)代，孕育出二里頭文化的環(huán)嵩山地區(qū)沒(méi)有可與陶寺匹敵的政體，二里頭文化大至政治理想藍(lán)圖和權(quán)力表達(dá)方式，小至宮殿建筑技術(shù)和綠松石鑲嵌技法，都可以在陶寺和其他龍山時(shí)代文化中找到可以借鑒的榜樣。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有來(lái)自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，來(lái)自西北地區(qū)的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，來(lái)自東方的酒器，后石家河文化風(fēng)格的玉器，表明二里頭王朝的形成并非“禹生于石”那樣的“斷裂”式橫空出世，而如“伯禹腹鯀”，是環(huán)嵩山地區(qū)龍山社會(huì)與各地區(qū)在風(fēng)云際會(huì)中激蕩碰撞、熔合互鑒的結(jié)果。因此，高居二里頭宮殿中的王者才能形成胸懷天下的政治理想，以最強(qiáng)大的文化中心的地位，在一個(gè)甚至超出九州的地理范圍內(nèi)施展政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段，獲取資源、推廣禮儀。在盛產(chǎn)銅礦和食鹽的中條山脈及運(yùn)城盆地、銅礦資源最豐富的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了包含二里頭文化因素的遺址，這很可能與二里頭獲取資源的努力有關(guān)。更有資料表明，為了獲取銅和鉛，二里頭與遼西地區(qū)的夏家店下層文化也建立了密切的關(guān)系。在以各種方式獲取四方的自然和文化資源的同時(shí)，二里頭文化也表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化擴(kuò)張力和文化懷柔方略，“向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波”，其牙璋等禮器傳播四方。

我們今天看到的《禹貢》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但正如王國(guó)維在《古史新證》中所言，“禹跡”和“九州”之說(shuō)在商周時(shí)期已經(jīng)盛行�！队碡暋窇�(yīng)被視為推進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的極具中國(guó)政治智慧的宣傳方案：禹踏遍九州，開(kāi)山導(dǎo)川，治平水土，“禹跡”所到之處，如文明之光普照，宜居宜耕，物產(chǎn)豐富，成為與蠻荒之地迥然有別的文明世界；禹的英雄功績(jī)和“三過(guò)家門(mén)而不入”、無(wú)私無(wú)我、惠民利民的高尚品德，將九州萬(wàn)邦協(xié)和為一體；一體的九州由一個(gè)像禹一樣的圣王統(tǒng)治，四方朝服納貢也有了充分的理由。文獻(xiàn)中關(guān)于禹的豐富記載和考古學(xué)揭示的二里頭文化的“王朝氣象”讓我們有理由相信：二里頭的王者已經(jīng)具備實(shí)施禹一樣的政治抱負(fù)的政治動(dòng)機(jī)、知識(shí)儲(chǔ)備和運(yùn)作能力，《禹貢》的最初版本可能正是他們宣揚(yáng)其政治理想、輔助其政治實(shí)踐的作品。

獨(dú)特的中華文明形成道路

兩河流域、古埃及、印度河流域和中美地區(qū)等世界其他原生文明誕生地的形成空間均不過(guò)數(shù)十萬(wàn)平方公里，唯有中華文明的形成如此氣魄恢弘，在覆蓋長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方公里的范圍內(nèi)，以多元一體的形式展開(kāi)。美國(guó)學(xué)者華翰維把早期國(guó)家的形成視為政治實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，其中包括一系列建立王權(quán)的嘗試。張光直則指出中國(guó)的文明發(fā)展和國(guó)家形成是“靠政治性的措施造成的”。正因?yàn)樵谌绱藦V大的空間中經(jīng)歷了各地區(qū)文化的“裂變”“撞擊”和“熔合”，中華文明才孕育出“協(xié)和萬(wàn)邦”的文明基因，產(chǎn)生推動(dòng)各地區(qū)一體化的宏大政治構(gòu)想。正是在此基礎(chǔ)上，周人才能在距今3000多年前就以分封制完成了“普天之下莫非王土”的政治抱負(fù)，將“理想的中國(guó)”落實(shí)為“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，創(chuàng)建了人類(lèi)文明史上第一個(gè)多民族統(tǒng)一的政體，此后不斷發(fā)展壯大，綿延至今。放眼世界，在疆域和理念上略可與之匹敵的古波斯帝國(guó)的形成是600年以后的事了，而且轉(zhuǎn)瞬即逝。

上述對(duì)中華文明形成歷程的考古探源清晰揭示，我們的文明在形成之初就孕育了獨(dú)特的以“協(xié)和萬(wàn)邦”理念構(gòu)建多民族統(tǒng)一國(guó)家的基因，解讀歷史時(shí)期中國(guó)發(fā)展、堅(jiān)守道路自信的理論框架自應(yīng)以此為基礎(chǔ)。