作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“神話符號(hào)在絲路南線河湟段多民族口傳文學(xué)與民俗中的衍化”負(fù)責(zé)人、青海大學(xué)教授

絲路南線在歷史上雖然是一條輔線，其作用和重要性并不讓于經(jīng)河西走廊的路線。絲路南線的道路開辟與連通中，有西羌種姓部落的留居和遷往中國(guó)西、南的民族，有不同時(shí)期來自中國(guó)各地的漢民族，還有因絲路商貿(mào)而往來的其他民族，這使絲路南線民間口傳文學(xué)與民俗呈現(xiàn)典型的多元一體特征，神話原型符號(hào)的精神內(nèi)核構(gòu)成了此地多民族的宇宙觀、生命觀。

絲路南線種子傳播中的神話符號(hào)遷移

從我國(guó)遠(yuǎn)古人類使用的石器器型的相互關(guān)聯(lián)看，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期存在從東向西的遷徙之路。青海省貴南縣拉乙亥遺址的研磨器表明，7000年前絲路南線已經(jīng)有了廣泛的采集農(nóng)業(yè)。馴化、尋找、引進(jìn)種子成為絲路南線民間講述的主題之一，這證明生活在青藏東南地區(qū)的古人類，曾經(jīng)走過一段曲折的農(nóng)業(yè)探索歷史。此地漢族講述炎帝神農(nóng)得到丹雀鳥贈(zèng)予的五色糧食種子，教人稼穡；講述我國(guó)農(nóng)業(yè)神后稷母親姜嫄的感生（踩生）神話。今羌族把姜嫄的另一個(gè)兒子姜流奉為火塘神，與后稷作為一母所生的兄弟，成為祭祀中的重要神祇。在青海玉樹稱多縣卓木齊村，至今還保留春耕祭祀儀式，村子經(jīng)堂中供奉帶來種子的神鳥。今羌、漢、土、藏、蒙古等族中，都有黃狗歷盡艱辛運(yùn)送種子的講述。在小麥傳入中國(guó)之前，中國(guó)人早已馴化了旱地農(nóng)作物粟，中國(guó)神話中說“倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。在絲路南線，馴化與傳入的糧食都統(tǒng)稱為“粟”。藏族豐收時(shí)唱 “金色的大地上，撒滿了五谷粟”的民歌。在藏族中，普遍講述“種子的來歷”：十日并出，老九西行，天國(guó)娶親，偷學(xué)植藝，夫妻回鄉(xiāng)，帶來種子，改革植法。在絲路南線漢、土、藏等族中，至今還保留新娘帶娘家種子去婆家種植的風(fēng)俗（為族際婚中的種子傳播遺俗）。從南線多地多民族民間口傳文學(xué)與民俗看，衍化中保留了中華主體神話的原型，如黃狗（盤瓠）神話、鸮鳥（“商”代徽號(hào)）神話、猴子（帝�。┥裨挕⒏猩�（后稷）神話等，人們既有對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古初民創(chuàng)造文化的記憶，也有交往中外來文化的記憶。

神話符號(hào)在口傳文學(xué)與民俗中的連綿性

彩陶發(fā)明、文字創(chuàng)造等開啟了中華文明的曙光，絲路南線多民族的民間口傳文學(xué)與民俗記憶了這一文化的連綿性。在神話里有炎帝系列少女女娃、女尸（女瑤）、女桑被溺亡、埋沉、燔祭等祭儀，在甲骨文中有“羌”“帝”（有學(xué)者認(rèn)為禘因祭而為帝）等字記錄人牲通靈祈雨，現(xiàn)存的有青海黃南等地血祭，藏族葬儀中的陶罐使用與空行母的講述等，聯(lián)系來看是原始思維的連綿記憶。在絲路南線，骷髏是一個(gè)神話原型衍化出來的典型符號(hào)，講述類有西藏那曲比如縣的“骷髏金字塔的來歷”，青海海北州剛察縣的“骷髏精”，藏、蒙古等族的“尸語(yǔ)故事”，藏、蒙古、羌、漢等族的“三石一頂鍋”，藏傳佛教里“唵”“啊”“吽”三字密咒是三個(gè)骷髏頂著一口鍋的倒置顱骨；塑形類有巖畫和宗教壁畫、面具、酥油花等普遍存在的骷髏造型；民俗類有絲路南線藏、漢、土等族長(zhǎng)期存在用骨頭的貴賤做標(biāo)準(zhǔn)定位社會(huì)階層。這些講述、塑形、民俗都可追溯到我國(guó)遠(yuǎn)古初民萬(wàn)物有靈階段的思想觀念。

甲骨文作為成熟的文字，之前經(jīng)歷了上千年的積淀時(shí)期。在絲路南線彩陶紋飾和塑形、多民族的民間舞蹈、民俗等中呈現(xiàn)了“中”“巫”“酒”“公”“祖”“禮”“尸”“索”等字的連綿性。以“中”字為例，有學(xué)者認(rèn)為甲骨文中此字是連續(xù)了夏代建中之旗。絲路南線土、藏、蒙古等族宗教中的經(jīng)幡、法幢，羌族祭神、漢族社火中的旗子等，都是“中”字徽號(hào)在祭儀中的衍化。從神話時(shí)期已經(jīng)形成向心力的“中”字文化及傳播中的開放包容看，在絲路南線具有代表性的是藏族的風(fēng)馬旗。風(fēng)馬旗通常在送亡靈的渡魂儀式中使用，但這種祭儀來歷有一個(gè)民間講述：“吉”國(guó)的莫布旦幫助遷徙的天馬庫(kù)絨曼達(dá)實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇愿望，為了報(bào)恩，天馬馱著恩人走過了生死輪回�！凹�”的漢字出現(xiàn)于都蘭墓的紅地簇四云珠日神錦上，從文化的關(guān)聯(lián)性來看，旗上馱著火焰紋（未尼寶）的天馬，錦上太陽(yáng)神車的天馬，都是逐漸融入的�，F(xiàn)藏族使用風(fēng)馬旗上圖案是天馬、鳥、羊、牦牛、蛇、青蛙、鹿、熊、龍、虎等，這顯示了不斷衍化中圖騰的豐富性。

青海盆內(nèi)繪人物舞蹈的彩陶，多件盆外有扭結(jié)紋，這是早期繩索崇拜的圖像記錄。同時(shí)，中國(guó)民間普遍講述嫘祖、結(jié)繩記事，甲骨文中大量出現(xiàn)和繩索有關(guān)的“索”“系”“孫”等字，漢磚門神、五方的中央神都手中持繩，說明“繩”符號(hào)是典型的華夏神話原型。在絲路南線，藏、漢、回、土等民族講述的食人魔故事中，幸存者最終都借助天神給的繩索逃脫；絲路宗教壁畫或者雕塑中有較多華繩供養(yǎng)圖像；郭里木棺板畫上繪蘇毗人舉行人牲祭祀時(shí)使用縛繩。河湟地區(qū)人們?cè)谌松鷥x禮中，現(xiàn)今仍用紅絲繩綁住亡人雙腳，而在小孩學(xué)走路時(shí)，又要用菜刀剁，象征剁開前世離世時(shí)綁在雙腳上的繩索。繩索崇拜的連綿性在藏族也比較典型，他們有皮繩造人的講述，藏族把發(fā)辮視為生命度化的天梯，這與甲骨文“羌”字上的人牲縛繩、金沙石跪人像發(fā)辮與縛繩、三星堆青銅人像發(fā)辮和盤發(fā)都有關(guān)聯(lián)。藏族講述斷了發(fā)辮的天赤七王，死后無(wú)法登天，而實(shí)行了火葬，火葬形成的煙霧代替了發(fā)辮成為天梯。玉樹地區(qū)在夭折的小孩身體上堆起小石子，從石冢內(nèi)孩子尸體的頭部牽出一根羊毛的繩子，代表引魂上天。在繩索的“縛”與“斷”中承載生命輪回的原始觀念，在這個(gè)意義上講，絲路民族中，人身體的發(fā)辮和彩虹、煙霧等連通天地的都是對(duì)繩索符號(hào)的記憶。

絲路南線的中外神話符號(hào)交融

我國(guó)在絲路道路的開辟中，中外神話符號(hào)的交融更加頻繁。比較典型的有我國(guó)的三皇、神斧、葫蘆、繩索、神鳥、猴等；印度的兔子月神等；古埃及的太陽(yáng)神等；古巴比倫的生命樹等。比如，柳灣的船棺葬，河湟漢族葬儀中的過江、社火旱船等，都表現(xiàn)了船崇拜，而用在葬儀中則是表達(dá)靈魂渡到彼岸，人才能進(jìn)入“圓形時(shí)間圈”，人的生死輪回的圓形時(shí)間觀念又多與外來宗教有關(guān)。

絲路南線蛙神的衍化，同樣存在文化連綿中的交融。蛙神的口傳文學(xué)有漢族的“藥蟾的來歷”，土族的“金蛙創(chuàng)世”，羌族的“蟾蜍創(chuàng)世”，藏族的“藏族禁食魚蛙的來歷”“茶和鹽的故事”“登巴取火”等。土、藏、蒙古、撒拉、東鄉(xiāng)等族所講的“癩蛤蟆娶媳婦”屬于“神蛙丈夫”類型。這些講述在中國(guó)“蛙”主體神話中夾雜著外來風(fēng)。追溯蛙神話符號(hào)，絲路南線上的馬家窯彩陶非常典型。在甲骨文中“尸”字為屈肢神人，夷人多蹲踞稱為尸人，漢代南方帛畫和北方墓室磚均有屈肢力士，民間有屈肢蛙紋（娃紋）剪紙，河湟民間漢、土等族祈雨的法拉和社火中“老羊歌”（臉譜多為蛙）等均采用屈肢舞步。彩陶上的屈肢蛙神，衍化出了生生不息的蛙文化系統(tǒng)。

神話符號(hào)在絲路南線多民族民間口傳文學(xué)和民俗中的記憶非常具有典型性，呈現(xiàn)出中國(guó)主體文化的連綿性與外來文化的交融性。絲路南線多民族中形成了典型的衍化模式，一個(gè)人物、一個(gè)地點(diǎn)、一種用具等，在民間講述中，就會(huì)因神話原型的傳播、交融與衍化而再生。比如，宗教歷史人物宗喀巴，關(guān)于他的出生講述與姜嫄踩生等感生神話有關(guān)；關(guān)于他的胎衣、頭發(fā)化樹講述與盤古、夸父化生的神話有關(guān)；關(guān)于他的出生地守護(hù)神獸的講述與四方神話有關(guān)；關(guān)于他穩(wěn)定邊疆的講述與彩虹神話有關(guān)，這些神話符號(hào)的原型都是我國(guó)本土的。又如，古巴比倫的“江流兒”是薩爾貢，《圣經(jīng)》中的“江流兒”是摩西，元代時(shí)隨著絲路交往，玄奘又逐漸成為了我國(guó)民間“江流兒”的典型講述。

四大文明本身在發(fā)展的過程中都十分宏大，起于人類遷移的道路連通，伴隨著經(jīng)濟(jì)的還有普遍的文化互鑒。絲路南線的多民族堅(jiān)持中華文化的核心和包容開放的胸懷，以講述、民俗等活態(tài)文化衍化神話原型符號(hào)的本質(zhì)意義。