【求 索】

學(xué)人小傳

楊鐮（1947—2016）遼寧遼陽(yáng)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任山西大學(xué)特聘教授（黃河學(xué)者）、北京師范大學(xué)古籍研究院兼職教授。著名西域文化專家、探險(xiǎn)家，元代文學(xué)研究專家，多年從事新疆人文地理研究，常年在新疆各地考察和研究，對(duì)絲綢之路上曾經(jīng)輝煌又被流沙掩埋的樓蘭古國(guó)、小河遺址等做過(guò)艱辛考察，重新發(fā)現(xiàn)并揭開(kāi)了許多鮮為人知之謎，為認(rèn)識(shí)西部的歷史與現(xiàn)狀作出了卓越的貢獻(xiàn)。出版學(xué)術(shù)專著《貫云石評(píng)傳》《元西域詩(shī)人群體研究》《元詩(shī)史》《元代文學(xué)編年史》等，發(fā)表論文《坎曼爾詩(shī)箋辨?zhèn)巍贰对�佚�?shī)研究》《元詩(shī)文獻(xiàn)辨?zhèn)巍返�，主編了《全元�?shī)》《全元詞》《中國(guó)歷代僧詩(shī)集》等重大課題研究項(xiàng)目，出版元代文學(xué)文獻(xiàn)�？闭�理《草堂雅集》《張可久集校注》等多種。承擔(dān)“新疆綠洲文明”國(guó)情調(diào)研，著有《楊鐮西域探險(xiǎn)考察文集》《守望天山：楊增新與現(xiàn)代新疆》《最后的羅布人》《黑戈壁》《發(fā)現(xiàn)西部》《新疆探險(xiǎn)史圖說(shuō)》《尋找失落的西域文明》等，以及專題文章近百篇。出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《千古之謎》《青春只有一次》《天山虹》等，主編“西域探險(xiǎn)考察大系”“探險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)”“中國(guó)西部探險(xiǎn)”叢書(shū)。

有人說(shuō)，楊鐮是新疆歷史文化虔誠(chéng)的追隨者。從20世紀(jì)80年代末起，他平均每年要往新疆跑兩三次，一生多達(dá)八十余次去那里考察和探險(xiǎn)，年復(fù)一年，樂(lè)此不疲、無(wú)怨無(wú)悔。新疆，成就了楊鐮做一名復(fù)合型學(xué)者的夢(mèng)想。

奇 緣

1968年3月的一天，遠(yuǎn)在新疆哈密的伊吾軍馬場(chǎng)，想要在北京海淀和豐臺(tái)兩區(qū)招收108名初高中畢業(yè)生，到天山腳下當(dāng)牧馬人，接受再教育。楊鐮的幾個(gè)朋友聞?dòng)�，自作主張，替他也一同�?bào)了名。正是這樣一次沖動(dòng)的選擇，決定了楊鐮的一生。

從此，楊鐮與新疆結(jié)緣。那時(shí)，他才21歲。

3月18日，楊鐮一眾坐上西行的列車，離開(kāi)京城。伊吾軍馬場(chǎng)的場(chǎng)部所在地，叫松樹(shù)塘，位于天山南北兩道大山之間。那是一個(gè)美麗的地方，抬眼望去，常青松柏遍布山野，高聳雪峰近在咫尺。

在松樹(shù)塘的四年，楊鐮做過(guò)農(nóng)工，放過(guò)馬，當(dāng)過(guò)保管員，管過(guò)食堂。1972年，全國(guó)高校首次招收工農(nóng)兵學(xué)員，招生考試的作文題目是“身邊的英雄”，楊鐮得了哈密考區(qū)的最高分，被新疆大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)錄取。1975年畢業(yè)后，他被分配到烏魯木齊市郊六道灣煤礦，做共青團(tuán)、知青辦等工作，直到1981年才回京。

這13年的新疆生活經(jīng)歷，成為楊鐮受益終生的寶藏。

然而，人生難料，世事無(wú)常。2016年3月31日傍晚，從新疆吉木薩爾前往伊吾考察途中，楊鐮遭遇車禍不幸遇難，享年69歲。

如果說(shuō)，1968年3月去伊吾牧馬，是楊鐮與新疆結(jié)緣的起點(diǎn)，誰(shuí)又能想到整整48年后的2016年3月，他回歸伊吾考察，竟把自己的生命永遠(yuǎn)留在了那里�！吧�命剛好走過(guò)一個(gè)完美的過(guò)程，最終又回到了起點(diǎn)。”楊鐮的夫人張頤青百感交集。

初 探

1982年，楊鐮的中篇小說(shuō)《走向地平線》在《當(dāng)代》第6期上發(fā)表，并獲得該刊年度優(yōu)秀獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金800元。

那天，參加完頒獎(jiǎng)回到家中，楊鐮便與張頤青商量這錢(qián)怎么用。思來(lái)想去，他們決定：用這800元，作為楊鐮第一次環(huán)游塔里木考察的經(jīng)費(fèi)。

楊鐮興奮得一夜沒(méi)合眼。

1984年7月11日，楊鐮從北京來(lái)到烏魯木齊，乘坐新疆鐵路局宣傳部提供的便車前往塔里木，開(kāi)始了他夢(mèng)寐已久的探險(xiǎn)考察之旅。

50天的探險(xiǎn)考察，充滿了艱辛與新奇。楊鐮乘便車、班車，騎馬、騎駱駝、騎自行車，甚至步行，才走完全程。他在瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定渡過(guò)塔里木河的格資庫(kù)姆渡口蕩舟，在黑水大營(yíng)遺址尋訪古跡，在民豐縣城結(jié)識(shí)重塑人生的文學(xué)青年，在河床深陷的安迪爾河攀附浮木走過(guò)河灘，在古老的村落江格薩伊、瓦石峽、塔堤讓與民族青年結(jié)伴同行，在博斯騰湖乘科考船前往大河口，在南疆鐵路即將通車時(shí)與鐵路修建者、策劃者同處途中的一個(gè)小站……

到達(dá)若羌縣米蘭鎮(zhèn)，楊鐮的考察已近終點(diǎn)。在這里，他結(jié)識(shí)了幾位年過(guò)百歲的羅布族老人——庫(kù)萬(wàn)·庫(kù)都魯克、塔伊爾和熱合曼·阿布拉等，他們身上那種濃郁的歷史文化特質(zhì)，深深吸引了楊鐮。于是，楊鐮后來(lái)一次次重返米蘭鎮(zhèn)，在羅布人聚居的村落做客，成為他們的摯友。

從此，在楊鐮心中，新疆不再只是一部打開(kāi)的書(shū)、一集正在播出的電視劇。他已不滿足于僅從書(shū)本中獲取知識(shí)和信息，而是渴望像陳寅恪先生那樣，“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，親身探究和見(jiàn)證新疆的歷史奧秘。他渴望像斯文·赫定那樣，走進(jìn)沙漠之中，自己去實(shí)踐，自己要?jiǎng)?chuàng)作。

楊鐮在《在書(shū)山與瀚海之間》中自述：“研究就是‘發(fā)現(xiàn)’，而‘發(fā)現(xiàn)’是以文獻(xiàn)（古今中外）與抵達(dá)實(shí)地的現(xiàn)場(chǎng)感為共同支撐。”他還經(jīng)常說(shuō)：“在北京做文本研究感到思維枯竭、身心疲憊的時(shí)候，就想往新疆跑一趟，一到那兒，靈感就會(huì)冒了出來(lái)！”

親人與朋友都知道，楊鐮總會(huì)在家里存一筆現(xiàn)金，以備隨時(shí)動(dòng)身去新疆。

履 約

塔里木探險(xiǎn)考察之后，楊鐮有了更多打算，他稱之為自己“與新疆的60個(gè)約定”。

楊鐮設(shè)計(jì)了必須親臨考察的60個(gè)地點(diǎn)，包括民豐尼雅遺址、和田千年綠洲約特干、瑪札塔格、沙雅阿克塔利亞、莎車黑水大營(yíng)、尉犁大西海子水庫(kù)、民豐縣城、通古孜巴斯特、博斯騰湖、樓蘭古城、沙漠腹地的喀喇墩和阿提米西布拉克等。

從踏上塔里木之始，到最后走遍這60個(gè)點(diǎn)，30多年的探險(xiǎn)、考察和研究，最吸引楊鐮的不只是自然風(fēng)光，更多的還是那里的人文景觀。

楊鐮一直把“西部人”置于研究考察的首要地位。“人的焦慮可以焦灼生煙，人的期盼能夠再造情感。我對(duì)中國(guó)西部的關(guān)切，實(shí)際上是對(duì)西部人的關(guān)切……把人的歷史命運(yùn)調(diào)制到觀察的最佳視角和準(zhǔn)確焦距，把那大漠呀，綠洲呀，考古呀，地理呀……統(tǒng)統(tǒng)還原為人類社會(huì)發(fā)展背景的出發(fā)點(diǎn)�！�

利用考察的空隙，楊鐮總要在駐地附近的街頭、學(xué)校、菜市場(chǎng)和舊貨市場(chǎng)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，去看看那里的孩子與老人，對(duì)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ�活狀態(tài)、精神面貌有一個(gè)直觀的感受。

2006年8月，楊鐮組織學(xué)者專家考察新疆庫(kù)魯克塔格山中的一個(gè)綠色村落——烏塘。那是個(gè)維吾爾族聚居的村莊，方圓150公里內(nèi)都沒(méi)有人煙，生存需求的水源僅靠一條小河。中國(guó)社科院文學(xué)所研究員董炳月回憶：“就在這樣一個(gè)孤獨(dú)的小村子里，當(dāng)?shù)厝匀晦k起了簡(jiǎn)陋的小學(xué)，有一名維吾爾族教師，本來(lái)幾次可以調(diào)離，但他卻出于對(duì)孩子的熱愛(ài)而堅(jiān)持教學(xué)。最令人感動(dòng)的是，學(xué)校雖然沒(méi)有音響，但還是堅(jiān)持舉行升國(guó)旗儀式，就用一個(gè)放在地上的卡帶式錄音機(jī)放國(guó)歌�！�

面對(duì)此情此景，董炳月親眼看到楊鐮流下了眼淚。臨走時(shí)，考察隊(duì)給學(xué)校捐了一筆錢(qián)。

楊鐮還深深地思考著新疆的生存環(huán)境問(wèn)題，把新疆生態(tài)的歷史變化與現(xiàn)實(shí)狀況聯(lián)系起來(lái)——

塔里木最后的淡水湖博斯騰湖出現(xiàn)微咸水質(zhì)，步羅布泊后塵成為鹽湖，會(huì)不會(huì)面臨新的困境；和田綠洲一個(gè)村落，每天早晨人們都要清理掉半米以上的積沙，才能進(jìn)出家門(mén)；移動(dòng)沙丘距離民豐縣城只有幾公里；昆侖山的牧民生活亟待改善……

楊鐮非常關(guān)切羅布人。他想搞明白，在這跌宕起伏的百年間，苦守故址廢園的羅布人是怎樣度過(guò)的？

羅布百歲老人——熱合曼·阿布拉的一生聯(lián)結(jié)三個(gè)世紀(jì)，如同一部羅布人的活字典。在與楊鐮結(jié)識(shí)后的20多年里，他帶領(lǐng)楊鐮探訪了阿不旦、老阿不旦、奧特開(kāi)提干烏依等一系列遺址，重溫羅布人在阿不旦度過(guò)的日子。楊鐮也由此抵達(dá)了羅布人最后的伊甸園和內(nèi)心世界。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，阿不旦村的第一位來(lái)訪者就是楊鐮。熱合曼逐一為楊鐮指點(diǎn)和介紹他父輩生活過(guò)的地方：每一個(gè)破敗的茅棚，每一條小路旁，每一個(gè)沙包之下，就是一個(gè)羅布人的家園。

在幾次前往喀喇墩古城途中，楊鐮發(fā)現(xiàn)在沙海之中至少還有六處村落，農(nóng)田、井渠的遺跡，如同一幅栩栩如生的生活畫(huà)卷展現(xiàn)在眼前。在一處房舍，他驚喜地見(jiàn)到先民掛在木門(mén)上的古銅鎖。

這些實(shí)地考察，消弭了楊鐮與新疆的距離感。他說(shuō)：“只要關(guān)系到人與環(huán)境，就不存在盲點(diǎn)�！�

從荒沙掩埋之下，中外探險(xiǎn)家尋找人類失落的文明，探及人類文明之所以失落的原因。楊鐮認(rèn)為：“終極原因是沙埋古城、沙埋文明，是在荒涼已久、人氣散盡的沙包荒灘，發(fā)現(xiàn)了‘上一個(gè)文明梯次’的遺跡。在綠洲區(qū)域，保護(hù)水源，就是保護(hù)人類文明。在綠洲區(qū)域，人類最大的敵人正是人類自己。”

1901年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭古城，被視為新疆探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)，成為絲綢之路的象征�！叭缃�，一個(gè)世紀(jì)多過(guò)去了，在從事新的探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，需要對(duì)這些問(wèn)題作出新的思考，以期提升探險(xiǎn)考察的實(shí)踐與人文地理研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)�！睏铉犛凶约旱纳钏际鞈]。

元 詩(shī)

除了圈里人，很多人并不清楚楊鐮的主業(yè)是研究元代文學(xué)和文獻(xiàn)。其實(shí)早在1985年之前，他就立志要編纂《全元詩(shī)》。

這個(gè)大膽的想法，源于前輩學(xué)者孫楷第先生。孫先生是我國(guó)著名的敦煌學(xué)家、古典文學(xué)研究專家、戲曲理論家、版本目錄學(xué)家，對(duì)小說(shuō)、戲曲版本目錄非常熟悉。孫先生曾想編撰《全元詩(shī)》，但是限于當(dāng)時(shí)條件，直至去世也未能完成這項(xiàng)工作。

孫先生住在北京建國(guó)門(mén)外永安里，離中國(guó)社科院文學(xué)所不遠(yuǎn)，步行過(guò)去也就十來(lái)分鐘。于是，楊鐮時(shí)不時(shí)就去拜見(jiàn)孫先生，請(qǐng)教元代詩(shī)詞以及各種各樣的問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)，古代文學(xué)界研究元詩(shī)的人很少，元代文學(xué)體裁中，元詩(shī)歷來(lái)被人忽視，尚無(wú)總集，研究難度相當(dāng)大。

然而，楊鐮卻對(duì)元詩(shī)情有獨(dú)鐘�；�于對(duì)元代文學(xué)發(fā)展情況的了解和熟稔，他認(rèn)定這是一項(xiàng)重大空白。

在元詩(shī)里，大有可為。

在孫先生的耳提面命之下，楊鐮從研究元代詩(shī)人貫云石開(kāi)始，逐漸走進(jìn)了一個(gè)全新的境界和廣闊的天地。

從此，楊鐮成為各類圖書(shū)館的常客，經(jīng)常是一整天一整天地泡在善本室里。清末著名藏書(shū)家丁丙的“八千卷樓”藏書(shū)，全部收藏于南京圖書(shū)館，這是元人文集的淵藪。于是，楊鐮經(jīng)常去南京查閱，每年要往返幾次。

張頤青介紹：“在編輯《全元詩(shī)》過(guò)程中，楊鐮翻閱了大量的古籍文獻(xiàn)，不放過(guò)任何可能保留元人詩(shī)作的書(shū)籍，如一些邊邊角角的農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)、畫(huà)冊(cè)題跋、碑帖……甚至連一些流傳到國(guó)外的孤本，他都搜獵到了，真正做到了皓首窮經(jīng)，勤勤懇懇，不辭辛勞�！�

凡是去過(guò)楊鐮家的人都知道，在20多平方米的長(zhǎng)方形客廳里，依墻的一長(zhǎng)排書(shū)柜頂上，整整齊齊地?cái)[放著一抽屜一抽屜的數(shù)萬(wàn)張卡片。這些卡片是幾十年來(lái)?xiàng)铉牶蛷堫U青為編撰《全元詩(shī)》所做的辛勤記錄，字跡端端正正。這首詩(shī)在哪個(gè)圖書(shū)館里，那首詩(shī)在哪本書(shū)上，他倆清清楚楚，了如指掌。

“那個(gè)時(shí)候，一旦發(fā)現(xiàn)了一首元詩(shī)，楊鐮就讓錄下來(lái)�！端膸�(kù)全書(shū)》有了電子本，可以直接下載，但是很多邊邊沿沿的文獻(xiàn)，沒(méi)有電子本，全靠親手錄入，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)積累，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人，就錄一個(gè)人；發(fā)現(xiàn)一首，就錄一首；發(fā)現(xiàn)一本，就錄一個(gè)本。然后，在此基礎(chǔ)上將所有發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，跟這些卡片做一一校對(duì)�！睆堫U青說(shuō)。

《全元詩(shī)》是一項(xiàng)巨大的文化工程，既是中國(guó)社科院A類重點(diǎn)項(xiàng)目，也是中華書(shū)局出版的斷代大型總集、重點(diǎn)圖書(shū)。從1985年到2013年6月，楊鐮擔(dān)任主編，《全元詩(shī)》歷時(shí)28年終于成書(shū)問(wèn)世。全書(shū)多達(dá)2200萬(wàn)字，分為68冊(cè)。這套總集共有17個(gè)人參與，楊鐮夫婦所做的工作量占其中六成左右。

《全元詩(shī)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，所涉及的民族詩(shī)人非常之多。然而，清人記錄元人的名字常常會(huì)發(fā)生變化，不是把他們名字給修改了，就是按照滿人習(xí)慣給他們重起一個(gè)拗口的名字。如元代后期著名詩(shī)人迺賢，一位深受中原文化熏陶和影響的西域人士，姓葛邏祿，又稱作合魯，漢姓馬，字易之，清人改譯為納新、納延。楊鐮對(duì)這些變化都要一一加以甄別，分辨作者是同一人，還是不同人。

28年里，楊鐮盡一切可能收集元詩(shī)文獻(xiàn)，并且對(duì)足以裝滿一個(gè)圖書(shū)室的元詩(shī)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理。作為第一讀者，他將68冊(cè)的《全元詩(shī)》讀過(guò)兩遍，第一遍是編輯文稿時(shí)陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)；第二遍則是在2010年2月至2011年7月間，他作了全書(shū)的校對(duì)。

“作為斷代總集，《全唐詩(shī)》收錄作品不足5萬(wàn)首，《全宋詩(shī)》收錄約27萬(wàn)首，經(jīng)過(guò)閱讀這套《全元詩(shī)》，人們可以發(fā)現(xiàn)，元人真是不可小覷。雖然，元朝立國(guó)不足百年，統(tǒng)治政權(quán)存續(xù)的時(shí)間較短，卻居然產(chǎn)生了約5200位詩(shī)人，流傳至今者尚有13.7萬(wàn)首詩(shī)篇�！敝袊�(guó)社科院文學(xué)研究所研究員鄭永曉說(shuō)，“如此宏大的總集編選，楊鐮背后付出的心血是可想而知的�？梢哉f(shuō)，若沒(méi)有楊鐮，就沒(méi)有現(xiàn)在的《全元詩(shī)》，是他以幾十年的學(xué)術(shù)功力和積累所做的鋪墊，才最終成就《全元詩(shī)》�！�

元詩(shī)的意境和美妙，可與唐詩(shī)相媲美，從元代詩(shī)人、名臣楊梓的名篇《過(guò)湖登樓》中可窺見(jiàn)一斑——

樓前秋水健帆開(kāi)

樓外涼風(fēng)舞袖回

萬(wàn)里舟航通鳥(niǎo)道

四時(shí)風(fēng)雨護(hù)龍堆

江山如此不一醉

歲月幾何能再來(lái)

欲問(wèn)老髯求鐵笛

夜深吹上紫興臺(tái)

今天，當(dāng)我們欣賞元詩(shī)之時(shí)，可以感受到，編纂者為這些文化珍寶所付出的巨大心血。

求 真

20世紀(jì)70年代，新疆吐魯番出土了一件著名文物，叫作“坎曼爾詩(shī)箋”。

坎曼爾，生卒年大約在公元770年至830年，是唐憲宗元和年間安西地區(qū)的回鶻詩(shī)人，與元稹、柳宗元、劉禹錫、韓愈、白居易等同時(shí)代，他對(duì)漢族文化有相當(dāng)研究，著有《坎曼爾詩(shī)箋》。

1971年，北京故宮舉辦過(guò)一次出土文物展覽，其間，首次向世人展示了兩件出自新疆的珍貴漢文文書(shū)，一件是唐白居易《麥太翁》詩(shī)抄本，署“坎曼爾元和十五年（820）抄”；另一件是寫(xiě)于元和十年的三首詩(shī)，著“紇坎曼爾”。兩件唐代回紇人的文書(shū)，受到當(dāng)時(shí)權(quán)威專家的充分認(rèn)可，以此推斷在隋唐時(shí)期，中原文化已傳播至新疆。

自此，“坎曼爾詩(shī)箋”以其罕見(jiàn)的文物價(jià)值，轟動(dòng)一時(shí)，廣為人知。當(dāng)時(shí)，凡是涉及新疆歷史文化的問(wèn)題，都可以舉其為證，一度成為研究熱點(diǎn)。

其實(shí)，“坎曼爾詩(shī)箋”自正式刊布起就有爭(zhēng)議，其癥結(jié)是真?zhèn)螁?wèn)題，并使一系列早有定論的問(wèn)題，變得疑竇叢生。

于是，學(xué)術(shù)界對(duì)“坎曼爾詩(shī)箋”形成兩種截然不同的看法，除主流看法外，還有一種看法，認(rèn)定這兩件文書(shū)是假貨，是作偽的東西。

楊鐮持后一種觀點(diǎn)。在宿白先生的指導(dǎo)下，從1987年年底，楊鐮開(kāi)始著手調(diào)查“坎曼爾詩(shī)箋”的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、報(bào)道經(jīng)過(guò)、文字內(nèi)容和歷史背景，做了全方位的“探測(cè)”，又四次遠(yuǎn)赴烏魯木齊，進(jìn)行具體的調(diào)查。

楊鐮窮數(shù)年之功，在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，只用了不到一周的時(shí)間，寫(xiě)出了文獻(xiàn)研究論文《坎曼爾詩(shī)箋辨?zhèn)巍罚�發(fā)表在中國(guó)社科院文學(xué)所主辦的《文學(xué)評(píng)論》1991年第3期之上，立即引起學(xué)界軒然大波。

有人責(zé)問(wèn)楊鐮：“‘坎曼爾詩(shī)箋’只要對(duì)我們有好處，你管它真假干嗎？真與假，全看它符不符合政策�！�

接著，不到一年的時(shí)間，《西域研究》1992年第2期刊發(fā)《有關(guān)坎曼爾詩(shī)箋辨?zhèn)蔚娜舾墒穼?shí)》一文，主要內(nèi)容是批駁楊鐮的觀點(diǎn)。

按照學(xué)界的常規(guī)，一般是反駁呼應(yīng)的文章，要在同一個(gè)刊物上發(fā)表。于是，楊鐮鼓著勁兒，又寫(xiě)了一篇兩萬(wàn)字的反駁長(zhǎng)文，題為《坎曼爾詩(shī)箋辨?zhèn)闻c西域史地研究》，給《西域研究》投了稿。可是，文章寄出去后，石沉大海，沒(méi)有了動(dòng)靜。

當(dāng)時(shí)，楊鐮與中國(guó)社科院中國(guó)邊疆史地研究中心馬大正主任等人，正在籌劃“20世紀(jì)西域考察與研究”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)和學(xué)術(shù)考察活動(dòng)，楊鐮就把文章沒(méi)發(fā)出的苦悶，跟馬大正述說(shuō)了一番。

馬大正問(wèn)明事情緣由后說(shuō)：“你把文章給我看看吧�！�

馬大正讀后，為楊鐮秉乾嘉學(xué)派傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)之功所折服，一層層抽絲剝繭似的論證，是真正下了大功夫之作。他成為楊鐮“必偽”之說(shuō)的信服者。于是，將此文推薦給中國(guó)社科院中國(guó)邊疆史地研究中心主辦的《中國(guó)邊疆史地研究》學(xué)刊，在1994年第2期全文刊發(fā)。

從事后學(xué)界的反響來(lái)看，楊鐮的“坎曼爾詩(shī)箋”必偽之說(shuō)，成為學(xué)界共識(shí)。新疆主流方面的觀點(diǎn)也認(rèn)為，確有其道理。那兩件“坎曼爾詩(shī)箋”文書(shū)，也從展館撤了下來(lái)。

雖然，“坎曼爾詩(shī)箋”事件已過(guò)去20多年�；貞浲�事，楊鐮生前仍為自己經(jīng)歷了這些而感到慶幸。“‘坎曼爾詩(shī)箋’本身就沒(méi)有一絲可信之處。實(shí)際我確實(shí)沒(méi)有什么可畏懼的，《坎曼爾詩(shī)箋辨?zhèn)巍繁举|(zhì)就是一件文書(shū)辨?zhèn)�，真與偽，是邁不過(guò)去的天塹�！犊猜鼱栐�(shī)箋》的出現(xiàn)、轟動(dòng)，都有其特定的背景，與歷史上其他偽品相比，它的幸運(yùn)與不幸，反映了當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的幸運(yùn)與不幸。我們所做的，只是一件具體文書(shū)的辨?zhèn)喂ぷ�，它之所以是必要的，還在于它代表了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束與另一個(gè)全新時(shí)代的開(kāi)始�！�

創(chuàng) 作

由于家學(xué)熏陶，再加上新疆的生活經(jīng)歷，年輕時(shí)的楊鐮就愛(ài)好文學(xué)創(chuàng)作。

楊鐮的父親楊晦先生，是20年代中期北京重要文藝社團(tuán)沉鐘社的成員，1899年出生于遼寧遼陽(yáng)一戶世代農(nóng)家，1983年離世。楊晦先生以北京大學(xué)在校生的身份，直接參加了“五四”運(yùn)動(dòng)，是最先沖入并火燒趙家樓的幾個(gè)學(xué)生之一。

1952年至1966年間，楊晦先生擔(dān)任北京大學(xué)中文系主任，家住在北大校園東門(mén)外的燕東園，鄰居大多是中國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物，孫楷第、宿白、馮至等諸先生都住在北大，他們都是看著楊鐮長(zhǎng)大的。

除了學(xué)術(shù)研究的成果之外，楊鐮還創(chuàng)造了多部有關(guān)新疆人文地理方面的紀(jì)實(shí)文學(xué)，以及以新疆歷史文化為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

在伊吾軍馬場(chǎng)期間，20多歲的楊鐮就寫(xiě)下長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)馬長(zhǎng)鳴》，其中篇小說(shuō)處女作《荒漠幽靈》，發(fā)表在1980年文學(xué)期刊《邊塞》第2期之上。

《千古之謎》則是楊鐮出版的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，43萬(wàn)字，1983年2月由人民文學(xué)出版社出版。那一年，他36歲。

《千古之謎》以新疆的探險(xiǎn)大環(huán)境為背景，反映了當(dāng)代知識(shí)分子的生活現(xiàn)狀。它講述了塔克拉瑪干大沙漠的邊緣，有一座被考古學(xué)家稱為“幽靈城”的古文化遺址，多年來(lái)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，尋找并揭開(kāi)它的秘密，成為近代世界考古學(xué)界的一大難題。我國(guó)考古工作者出于歷史責(zé)任感，沖破重重阻撓，克服難以想象的困難，終于在粉碎“四人幫”后找到了這座古城。

值得一提的是，楊鐮撰寫(xiě)的探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)作品《最后的羅布人》，發(fā)表于《當(dāng)代》1998年第3期上，并獲“《當(dāng)代》最佳報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”。羅布人幾乎人人都知道《最后的羅布人》與楊鐮。熱合曼的遺孀一再提到這部書(shū)，她說(shuō)，在熱合曼晚年，《最后的羅布人》與他形影不離。

“寫(xiě)小說(shuō)只是楊鐮的副業(yè)，我們社科院的研究成果主要是看專著和學(xué)術(shù)論文，小說(shuō)不計(jì)在內(nèi)，在評(píng)定職稱時(shí)，最多也只是作為參照而已。”鄭永曉說(shuō)，“楊鐮既有文學(xué)才情，也有創(chuàng)作熱情，又有這么多年新疆生活的積累和歷練，所以他既寫(xiě)小說(shuō)，又做西域歷史文化的研究，他的主業(yè)元代文學(xué)和文獻(xiàn)研究還有這么多的成果，真的很了不起！”

“寫(xiě)作過(guò)程，成了我為自己定位的過(guò)程�！睏铉犝f(shuō)。

走遍天山南北，近50年的不懈追尋、求索，留下了跋涉者楊鐮的匆匆足跡，也留下了他的汗水與淚水。

楊鐮曾說(shuō)：“我急切希望能行走在天山南北的古道，呼吸千年綠洲的空氣，感悟深山老林的生機(jī)……無(wú)論做研究還是搞創(chuàng)作，完全是自己喜歡做的事�！�

“他一面用嚴(yán)謹(jǐn)、縝密與開(kāi)拓的治學(xué)方法，做著煩瑣、細(xì)致的學(xué)術(shù)研究工作；一面又用浪漫與寫(xiě)實(shí)的方法，創(chuàng)作著文學(xué)作品，同時(shí)更是用無(wú)限激情與執(zhí)著的精神，做著探險(xiǎn)考察的事業(yè)，幾方面結(jié)合得嚴(yán)絲合縫，融為一體�！睆堫U青說(shuō)。

“我用六個(gè)字來(lái)歸納他的人品和學(xué)品：執(zhí)著，認(rèn)真，坦誠(chéng)。應(yīng)該說(shuō)，他是干一行像一行，真是一個(gè)很認(rèn)真的人、很干事兒的人�！瘪R大正深有感觸地說(shuō)：“一生做了自己喜歡的工作，又被社會(huì)認(rèn)可，是最幸福的事情！”

這，也正是楊鐮對(duì)自己生活的認(rèn)定。

（作者：計(jì)亞男，本報(bào)高級(jí)編輯）