作者系國家社科基金特別委托項(xiàng)目“大運(yùn)河畫傳”主編、中國文化遺產(chǎn)研究院副研究員；國家社科基金特別委托項(xiàng)目“大運(yùn)河畫傳”與“長城畫傳”首席專家、中國文化遺產(chǎn)研究院研究員

2014年6月，“中國大運(yùn)河”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界上空間跨度最大、歷史最悠久、影響最深遠(yuǎn)的運(yùn)河類遺產(chǎn)項(xiàng)目。近年來，隨著大運(yùn)河文化帶、大運(yùn)河國家文化公園等國家項(xiàng)目的提出，大運(yùn)河遺產(chǎn)的價(jià)值與今天的國家經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，乃至國際文化軟實(shí)力的構(gòu)建都有了密切的關(guān)聯(lián)。

那么，如何從知識(shí)體系層面認(rèn)識(shí)和界定“大運(yùn)河”這一概念？在申報(bào)世界遺產(chǎn)期間，遺產(chǎn)專業(yè)機(jī)構(gòu)以世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)為框架，對(duì)“中國大運(yùn)河”突出的普遍價(jià)值以及真實(shí)性、完整性、符合的標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行論述，并且獲得了世界遺產(chǎn)委員會(huì)的認(rèn)可。但是，從普及、傳播和分享大運(yùn)河遺產(chǎn)價(jià)值的角度，我們需要再次解讀這個(gè)完整、復(fù)雜的概念和知識(shí)體系，需要跳出世界遺產(chǎn)話語范疇，甚至跳出文化遺產(chǎn)的框架，從更高的層面去認(rèn)識(shí)大運(yùn)河。

跳出兩個(gè)認(rèn)識(shí)局限

從學(xué)理的角度認(rèn)識(shí)大運(yùn)河，需要跳出對(duì)于大運(yùn)河的“歷史還原”和“統(tǒng)一集權(quán)”兩個(gè)思維和認(rèn)識(shí)局限，并且樹立更包容、更多元、更多層面的大運(yùn)河敘事體系。

從時(shí)間觀上看，應(yīng)跳出歷史還原主義的思維局限，避免陷入對(duì)大運(yùn)河的“盛世想象”。我們今天談?wù)摵徒庾x大運(yùn)河，不應(yīng)該限定于某一特定的歷史時(shí)期，如隋初、宋初、元初或明中期、清中期等，而是應(yīng)該秉持動(dòng)態(tài)的時(shí)間觀，以現(xiàn)代的視野去理解和思考這一龐大的歷史產(chǎn)物。

歷史上，大運(yùn)河主要被稱作漕渠，即使在“運(yùn)河”二字普遍采用的明清時(shí)期，也并未出現(xiàn)“大運(yùn)河”的稱呼。直到1958年，先是淮陰卷煙廠創(chuàng)造了 “大運(yùn)河牌”香煙，江蘇省又成立了“江蘇省大運(yùn)河工程指揮部”，這條水道才第一次擁有了“大運(yùn)河”的稱號(hào)。因此，將大運(yùn)河作為一種頗為現(xiàn)代的文化記憶產(chǎn)物，有助于我們跳出狹隘的對(duì)于所謂歷史真實(shí)性的執(zhí)拗，不去過度強(qiáng)調(diào)保持或是“回到”所謂的某個(gè)歷史時(shí)期，從而可以根據(jù)具體的地理背景和社會(huì)條件，開展因地制宜且適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化和民生需求的大運(yùn)河保護(hù)利用措施。比如，有的學(xué)者和相關(guān)部門提出的“全面復(fù)航”，初衷是重現(xiàn)大運(yùn)河繁榮時(shí)期的盛景。但深入了解大運(yùn)河最為繁盛的明清時(shí)期，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的全線、全年貫通是很罕見的，大運(yùn)河的缺水、淤塞、斷流反而是常態(tài)。

從政治觀上看，應(yīng)避免將大運(yùn)河過度政治化解讀。比如魏特夫?qū)τ谥袊�治水和政治關(guān)系的扁平解讀，已經(jīng)受到學(xué)界的廣泛質(zhì)疑。盡管并沒有直接指涉大運(yùn)河，但其相關(guān)論述，會(huì)對(duì)從學(xué)理層面理解大運(yùn)河維系國家統(tǒng)一的功能產(chǎn)生誤解。人們?nèi)菀讓⒁源筮\(yùn)河的開鑿和治理為代表的中國古代水利工程完全等同于一種統(tǒng)治者攫取政治權(quán)力、維護(hù)統(tǒng)治的行為。

跳出古代統(tǒng)治者的簡單思維，從普通人活動(dòng)的視角去觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的豐富內(nèi)涵。大運(yùn)河當(dāng)然是一套水利統(tǒng)治系統(tǒng)，但更是一個(gè)關(guān)于“人”的交通、交往、交流體系，是遍布古代華夏大地的個(gè)人行走、謀生、游歷體驗(yàn)的疊合。僅從宋代而言，由于北宋首都汴梁位于運(yùn)河中樞，運(yùn)河幾乎成了國家之中所有人員交通往來的首選，蘇軾回四川為父親蘇洵送葬之時(shí)，并沒有選擇走當(dāng)年進(jìn)京應(yīng)考的蜀道，而是先沿運(yùn)河向東南到長江，再從長江溯江而上，就說明了運(yùn)河在當(dāng)時(shí)的個(gè)人跨地域活動(dòng)中的重要角色。大運(yùn)河沿線留下的大量個(gè)人行走的記錄，比如黃汴的《天下水陸路程》、談遷的《北游錄》等，以及因此產(chǎn)生的以運(yùn)河沿線風(fēng)貌為背景的明清小說——《水滸傳》《三言二拍》等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“專制”的話語范疇，展示出運(yùn)河超越政治、融入生活的價(jià)值魅力。

大運(yùn)河是“文化記憶”

在破除了上述兩個(gè)誤區(qū)之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到大運(yùn)河敘事的多維度特征。無論是作為實(shí)體的遺產(chǎn)，還是作為抽象的概念，大運(yùn)河都是“文化過程”的產(chǎn)物，是今人在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)情境的基礎(chǔ)上的認(rèn)知和解讀。法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫指出，記憶與歷史并不等同，記憶是可塑的，是特定人群根據(jù)具體情境而塑造的對(duì)于過去的闡釋。德國學(xué)者阿斯曼進(jìn)一步明確了集體記憶的文化特征，他把以歷史產(chǎn)物、事件、人物為對(duì)象的記憶實(shí)踐活動(dòng)稱作“文化記憶”。

大運(yùn)河是典型的文化記憶，并具有多重記憶主體——官方記憶、民間記憶、國家記憶、地方記憶，甚至是農(nóng)耕、商貿(mào)、宗教、文學(xué)、軍事等各個(gè)方面的記憶，都通過各類官修史書、稗官野史、筆記小說、口頭文學(xué)、戲曲曲藝、詩書畫卷流傳和表述。簡而言之，作為文化記憶的大運(yùn)河，是諸多“故事”的集合。

不同類型的文本載體，也必然從不同的視角去解讀大運(yùn)河，講述的面向和方法都大不相同。官方版本的運(yùn)河更多突出發(fā)展演變及對(duì)于漕運(yùn)保障、政權(quán)穩(wěn)定的重要性；水利工程方面的文獻(xiàn)則偏重運(yùn)河的挖掘、疏浚、工程設(shè)施布局和構(gòu)造等技術(shù)環(huán)節(jié)；民間傳說往往傾向于塑造“人物”，如楊廣、弘歷這樣的傳奇帝王，以及治水老人白英等民間治水英雄；文學(xué)作品描述運(yùn)河兩岸的風(fēng)土人情；詩歌藝術(shù)突出運(yùn)河的形象特征；當(dāng)代歷史學(xué)者則關(guān)注運(yùn)河的漕倉分布、治河理念、運(yùn)維模式；甚至明清之后眾多外國使節(jié)、游客則以異域的眼光打量運(yùn)河，留下了中文文獻(xiàn)中罕見的記錄。以上所有文本和藝術(shù)產(chǎn)物，都是一種大運(yùn)河的文化記憶。

我們可以認(rèn)為，大運(yùn)河并不是一個(gè)單數(shù)，而是一個(gè)復(fù)數(shù)；并沒有一條大運(yùn)河，而是有眾多條大運(yùn)河。從今天大運(yùn)河文化帶和大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)的實(shí)際來看，也只有完整、客觀、全面、多樣地呈現(xiàn)以復(fù)數(shù)形式存在于不同地區(qū)、不同人群文化記憶中的大運(yùn)河，才能夠真正表現(xiàn)大運(yùn)河之于今天的象征意義。

構(gòu)建大運(yùn)河敘事的中國表達(dá)

通過大運(yùn)河文化記憶的建構(gòu)和表述，我們可以將構(gòu)建大運(yùn)河的敘事置于今天常說的“講好中國故事”這一議題中進(jìn)行思考。

所謂講好中國故事，似乎背后存在一個(gè)預(yù)設(shè)，即中國故事本身已經(jīng)很清楚很精彩，所需要的是以國際化的方式講給國外的聽眾。這個(gè)預(yù)設(shè)將中國故事的目標(biāo)人群分為兩類，一類是中國人，一類是外國人，后者屬于“外宣”領(lǐng)域。

從傳播學(xué)而言，針對(duì)不同人群的知識(shí)與情感，采用不同的方式講述同一個(gè)故事是有效途徑之一，因此，“外宣”是必要也是有效的。但回顧多年來國際文化領(lǐng)域的話語權(quán)爭奪，沒有任何一個(gè)文化強(qiáng)國，是僅僅通過非母語的“外宣”而說服外國人，從而獲得國際文化話語權(quán)的。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很難想象外國人還會(huì)把對(duì)方的“內(nèi)宣”屏蔽而專等著看其“外宣”，真正的邏輯應(yīng)該是：用母語講好本國的故事，尊重本國公眾的文化記憶模式，并推動(dòng)認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)可這些敘事，最終由其他國家的人主動(dòng)聆聽和接受這些敘事。中國的世界文化遺產(chǎn)集中承載了眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是人類精神世界寶庫中的珍品，是有益于各國人民的，擁有豐富的價(jià)值內(nèi)涵和故事體系，并不需要刻意用另外一種方式講給外國人。中國的歷史與文化，首先應(yīng)該講給中國人，讓中國人愿意傾聽，并且為之心悅誠服，愿意繼續(xù)傳承光大其精神，外國人才會(huì)主動(dòng)接受和欣賞。

因此，大運(yùn)河的研究者和傳播者，大運(yùn)河文化的傳承者，應(yīng)秉持首先用中文、面向公眾特別是青少年講好故事的原則，通過科學(xué)、生動(dòng)、有趣的方式，給中國人自己講述豐富、多元、有趣的大運(yùn)河故事。這就是我們編寫《大運(yùn)河畫傳》的緣起。

（作者系國家社科基金特別委托項(xiàng)目“大運(yùn)河畫傳”主編、中國文化遺產(chǎn)研究院副研究員；國家社科基金特別委托項(xiàng)目“大運(yùn)河畫傳”與“長城畫傳”首席專家、中國文化遺產(chǎn)研究院研究員）