作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方漢語(yǔ)研究史：16—20世紀(jì)西方漢語(yǔ)觀之嬗變”負(fù)責(zé)人、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言研究所研究員

歐洲語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史幾乎等長(zhǎng)，前者發(fā)源于希臘羅馬，后者肇端于先秦兩漢。兩種語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)各自獨(dú)立萌生，長(zhǎng)期互不相干，在自身的疆域內(nèi)緩步推進(jìn)，服務(wù)于各自的語(yǔ)言文字，研究的重心和取向因此很不一樣。歐洲語(yǔ)言屬于屈折型，形態(tài)繁復(fù)多變，詞類界限相對(duì)清晰，使用易讀易寫的字母，所以在歐洲，古典時(shí)期便有語(yǔ)法書，中世紀(jì)才出現(xiàn)詞典，而文字因無須多究，并不構(gòu)成學(xué)問。漢語(yǔ)屬于孤立型，形態(tài)簡(jiǎn)明少變，詞類界限模糊，書寫采用繁難的會(huì)意字符，字與詞既有重合又相區(qū)別，故而訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)早早興起，字典編纂尤為發(fā)達(dá)；中古借譯經(jīng)而引入反切，遂有音韻之學(xué)。唯獨(dú)語(yǔ)法一門，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)架構(gòu)中向無地位，及至晚清才出現(xiàn)自成體系的專書。

假若東西方之間從未接觸，則當(dāng)今中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)乃至國(guó)人的語(yǔ)言生活，會(huì)是怎樣的一種狀態(tài)呢？筆者猜想，我們的語(yǔ)言研究仍會(huì)維持傳統(tǒng)小學(xué)的格局，即文字、音韻、訓(xùn)詁三門，而沒有普通語(yǔ)言學(xué)或理論語(yǔ)言學(xué)；會(huì)有虛字書，而沒有規(guī)范語(yǔ)法和教學(xué)語(yǔ)法；照舊分辨字類的實(shí)與虛、死與活，而不是劃分名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、數(shù)詞、量詞等。甚至，我們不會(huì)有拼音字母，音標(biāo)、查索、輸入的種種不便可想而知。至于我們的語(yǔ)言教學(xué)及考試，恐怕會(huì)限于母語(yǔ)一種，沒有外語(yǔ)一說。

反觀歐洲，假若歐人始終不識(shí)漢語(yǔ)，那里的語(yǔ)言學(xué)將會(huì)怎樣發(fā)展呢？至少有兩個(gè)方面會(huì)大受影響。首先，有關(guān)語(yǔ)言的哲學(xué)思維會(huì)因此失色，不可能發(fā)問并深思：中西語(yǔ)言文字的差異何在，二者孰優(yōu)孰劣？培根深信，中文是一種“真字”，能夠忠實(shí)有效地傳遞概念；萊布尼茨以為，西文是有聲語(yǔ)言，中文則屬于“視覺語(yǔ)言”；黑格爾聲稱，中文隱有缺陷，不利于科學(xué)發(fā)展，等等。那是一場(chǎng)持續(xù)了數(shù)百年的論辯，余響至今仍在。其次，倘若缺少漢語(yǔ)一環(huán)，中世紀(jì)學(xué)人所憧憬的世界語(yǔ)言圖景將無法完整，孤立、粘著、屈折三分的語(yǔ)言類型模式會(huì)難以構(gòu)成。近代語(yǔ)言學(xué)家談及孤立語(yǔ)，無不舉漢語(yǔ)為例，因其不僅具有高度的單音節(jié)性，而且擁有與這一特性匹配的語(yǔ)素文字（logogram）。何況漢語(yǔ)文獻(xiàn)浩繁，語(yǔ)體復(fù)雜，使用人口基數(shù)龐大，分布廣闊而地理變異尤多，就語(yǔ)言文化的典型意義而言，沒有任何其他語(yǔ)言能夠補(bǔ)償漢語(yǔ)的缺失。

所幸歷史的進(jìn)程不由人揣測(cè)，東西交通勢(shì)在必行，語(yǔ)言接觸無可阻擋。晚明西洋傳教士趁歐亞海路開啟之機(jī)前來中國(guó)，由學(xué)說漢話、寫方塊字、讀經(jīng)籍與小說起步，逐漸認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)，進(jìn)而沉浸探索。從此，漢語(yǔ)研究不再是中國(guó)人自家的事情，在本土小學(xué)的路徑之外添出一條西洋漢語(yǔ)研究的線索。這條線索始則單一，繼而多頭，由16世紀(jì)末的三兩冊(cè)學(xué)習(xí)筆記演繹為20世紀(jì)初的上千種專業(yè)著述，音韻、詞匯、語(yǔ)法、修辭、方言、文字無所不包。研究者的行列，起先清一色為在華教士，故有傳教士語(yǔ)言學(xué)之稱。未幾域外便起響應(yīng)，歐洲各國(guó)的哲學(xué)家、漢學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家紛紛加入。久之，西士發(fā)現(xiàn)歐語(yǔ)的分析模式不盡適合漢語(yǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)方法亦有可取處，遂拿來?yè)饺胱约旱捏w系。如明清虛字書為西士利用頗多，每每整個(gè)分類連同字詞的詮釋被搬去植入西洋漢語(yǔ)語(yǔ)法。略晚，有儒生張儒珍與美國(guó)教士高第丕合著《文學(xué)書官話》（1869）。至馬建忠留法歸國(guó)，借歐西“葛郎瑪”的范式自創(chuàng)體系，撰就《馬氏文通》10卷（1898—1899），始有本土首部現(xiàn)代意義的漢語(yǔ)語(yǔ)法。如此逐步進(jìn)展，臨近20世紀(jì)，西洋漢語(yǔ)研究史也就不再純屬西學(xué)統(tǒng)系，而變身為一部中西語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)匯同相長(zhǎng)的漢語(yǔ)研究史。

對(duì)這一段綿延三百余年的西洋漢語(yǔ)研究史，該如何下手考察呢？無論哪門學(xué)術(shù)史，首先都要把原始文獻(xiàn)梳理清楚。但這一領(lǐng)域的文獻(xiàn)至少有兩點(diǎn)不同于一般。

一是語(yǔ)種繁多，有葡、西、法、意、德、英、荷、俄、拉丁語(yǔ)諸門，研讀原著的難度頗大�；蛘f，西士撰寫所有中國(guó)題材的著作，都是用的各種歐語(yǔ)。然而，語(yǔ)言在其他領(lǐng)域的著述者只是一種表達(dá)工具，而到了漢語(yǔ)研究者手中，語(yǔ)言除此還是一種分析手段，不同的背景語(yǔ)言框架會(huì)導(dǎo)致不同的觀察視角，所獲的結(jié)果也會(huì)因此有別。比如同樣分析漢語(yǔ)語(yǔ)法，若從拉丁語(yǔ)出發(fā)，可能會(huì)偏愛變格變位，以為漢語(yǔ)沒有這些是一大缺陷，若立足于英語(yǔ)，則有可能簡(jiǎn)化分析，不至因?yàn)闈h語(yǔ)絕少形變就感到遺憾。許多原著過去難以覓得，現(xiàn)在電子本不難到手，而深度的解讀仍舊鮮見，多數(shù)討論止步于篇目譯述或內(nèi)容簡(jiǎn)介，局限于著者生平、藏本信息等外圍問題，正是因?yàn)檠芯空呶茨苷莆辗治鍪侄�，無以深及文本內(nèi)里。

二是手稿極豐，殊難盡攬。起初傳教士學(xué)漢語(yǔ)，都是獨(dú)自?shī)^斗，由于沒有適合外國(guó)人用的詞典，不得不親自動(dòng)手輯錄字詞、解析語(yǔ)句，同時(shí)創(chuàng)制注音以轉(zhuǎn)寫中文。如此逐年積攢，形成一定體系，才能編次成冊(cè)，供新一代教士用為進(jìn)學(xué)資料。早期傳教士的語(yǔ)文手稿，有些已經(jīng)湮滅不存，有些可能長(zhǎng)埋于某地書庫(kù)，尚待時(shí)日發(fā)掘，真正得以傳世、為學(xué)界所識(shí)而能用作研究資料的只占幾成，刊行面世的更無幾種。許多傳教士身前或故后，會(huì)將手稿交予教會(huì)機(jī)構(gòu)，以使遺作有所歸藏。

梳理文獻(xiàn)之于考史，猶如制備食材之于烹飪，雖然極要緊，卻不是學(xué)術(shù)史的精義所在。接下來須思考：歷來西士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并付諸實(shí)用，遭遇過哪些問題，怎樣反復(fù)嘗試以求克服，覓得既省便又合理的解決辦法？在探發(fā)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)、思索中國(guó)語(yǔ)言文字特性的過程中，西士所關(guān)心的實(shí)質(zhì)性問題有哪些？在不同的時(shí)期，各會(huì)派的傳教士和歐西各國(guó)的研究者怎樣從自身的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)識(shí)并理解這些問題？他們的悟識(shí)、觀點(diǎn)以及處理方式，同有幾分，異在哪里，造成異同的原因又何在？諸多文獻(xiàn)就擺在我們的面前，需要通過精深的解讀與分析，辨別良莠，剔除枝末，歸整出一些關(guān)乎漢語(yǔ)特質(zhì)的問題。

由文獻(xiàn)史上達(dá)問題史，是考察西洋漢語(yǔ)研究史的必要步驟。宏觀層面的問題，西士之間往往代復(fù)一代論爭(zhēng)，而難以達(dá)成共識(shí)。例如，怎樣理解漢語(yǔ)的單音節(jié)性，這種特性是孤立語(yǔ)的本性使然，抑或以語(yǔ)言發(fā)展的歷史階段為轉(zhuǎn)移？漢語(yǔ)語(yǔ)法殊異于歐語(yǔ)，究竟靠哪些手段運(yùn)作？這些手段是形式的還是意含的？如果兩類手段都有，則如何相互協(xié)調(diào)與互補(bǔ)？詞法與句法之間是怎樣的一種關(guān)系，應(yīng)該如何區(qū)分？詞類怎樣劃分，詞性怎樣界定？等。這一系列理論問題延伸至今，當(dāng)代中國(guó)學(xué)人仍在討論，只是未必意識(shí)到西士早有論述。微觀層面的問題，雖然具體得多，也非短期就能解決。有些問題涉及應(yīng)用，歷經(jīng)頻繁實(shí)踐，數(shù)代人不懈求索，終有可能形成大抵統(tǒng)一的設(shè)計(jì)方案，或多數(shù)人傾向采納的操作體系。例如，在編寫雙語(yǔ)詞典時(shí)，是否有必要標(biāo)明漢語(yǔ)字詞的語(yǔ)法性質(zhì)？在詞目的釋義中，怎樣使中西詞語(yǔ)不僅意思相當(dāng)，詞性也能匹配？怎樣把中文轉(zhuǎn)寫為西文，即用拉丁字母給漢字注音？怎樣記錄聲調(diào)，區(qū)分送氣與否？調(diào)符和送氣符，怎樣處理才能妥帖，既便于書寫，又不與字母或其他符號(hào)相混？

漢語(yǔ)拼音和拉丁注音實(shí)為同一物，只不過新舊有別，服務(wù)對(duì)象不全相同。拉丁注音主要是供外國(guó)人用，漢語(yǔ)拼音則是國(guó)人自己用。現(xiàn)在漢語(yǔ)拼音越來越通行，但拉丁注音（如威氏拼法）在海外猶有用場(chǎng)。說到漢語(yǔ)拼音，人人都記得周有光，尊他為“漢語(yǔ)拼音之父”�？墒侵芟壬�自己對(duì)這一美譽(yù)不敢受，因?yàn)闈h語(yǔ)拼音近有其父，遠(yuǎn)則有其先祖，即明末來華傳教士發(fā)明的拉丁注音。因語(yǔ)言背景有異，所屬會(huì)派不同，傳教士產(chǎn)出的注音體系不止一種，其中影響時(shí)人最深、與漢語(yǔ)拼音關(guān)系最大的，是存錄于《西儒耳目資》的耶穌會(huì)注音體系。此書為耶穌會(huì)士金尼閣所著，1626年梓行于杭州，1957年復(fù)由文字改革出版社影印再版，列為《拼音文字史料叢書》之一種。僅此一事便足以說明，國(guó)人對(duì)西洋漢語(yǔ)研究史上的好東西自有一份認(rèn)可。一部西洋漢語(yǔ)研究史，能給我們很多教益。