作者系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后

黃淳耀比顧炎武、黃宗羲、王夫之更早提倡復(fù)興古學(xué)、經(jīng)濟(jì)干時(shí)，他研究六經(jīng)奧旨，重視實(shí)學(xué)，對(duì)清初學(xué)術(shù)有過先導(dǎo)貢獻(xiàn)。他竭力反對(duì)剽摹譎怪之習(xí)，厭棄明末浮華學(xué)風(fēng)，對(duì)清初文壇亦可謂影響深遠(yuǎn)。郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評(píng)史》中說他合性理、事功、文章與做人于一體，超越了秦漢、唐宋派別之爭，直達(dá)文章正宗的境界。

狂生歸莊曾向黃淳耀請(qǐng)教古文宗法上的困惑，希望黃氏能幫他決斷是該“宗秦漢”還是“學(xué)太仆”，黃氏答曰：

近代空同、大復(fù)、歷下、弇州之宗漢也，得其皮毛；唐宋諸公之宗漢也，得其神髓……昌黎所謂“師其意不師其辭”與所謂“古人為文本自得”者，真超然獨(dú)見之言矣，然后知昌黎以下諸公之善于宗漢矣。若夫何、李諸公之宗漢，徒摘其成文，章而句繪之，天吳紫鳳，顛倒裋褐，而顧自詫其機(jī)杼之工，真不滿識(shí)者之一笑也。

《答歸元恭書》代表了黃淳耀的古文觀念。他反對(duì)前后七子標(biāo)榜秦漢文，因他們專好剽襲模擬、尋章摘句以繪飾譎怪，僅得“皮毛”而遺“神髓”。他認(rèn)為，秦漢古文神髓來自六藝，唐宋古文亦得六藝神髓，“不學(xué)六藝，又烏可以學(xué)漢”。要之，古文最根本的“意”（義理）在六藝中，向唐宋諸公學(xué)習(xí)是通向秦漢古文的必然途徑�；蛟�，要向三個(gè)時(shí)代的“師傅”學(xué)習(xí)：古文根柢六藝，要學(xué)到六藝真精神就得向遷、固等漢人學(xué)習(xí)；唐宋諸公善于宗漢，師其意而不師其辭，后人要學(xué)漢文章，就得向韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石諸“師傅”學(xué)習(xí)；明代得唐宋古文神髓的是宋濂、方孝孺、唐順之、歸有光，而李夢(mèng)陽、何景明、王世貞、李攀龍等人優(yōu)孟衣冠、徒弄機(jī)杼。因此，他建議歸莊“直接以荊川、震川諸公”，溯湖觀海，獲取六藝真髓。黃氏的古文觀，與艾南英的由唐宋入秦漢，尤其由曾歐入左氏、史遷的觀點(diǎn)大體一致，沿襲了王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等唐宋派的觀點(diǎn)，而就其中顯露的文道關(guān)系來看，則是本于宋濂的文論。宋濂從師古之道與師古之心兩個(gè)角度來論古文，講求上紹六經(jīng)、明道致用，師法唐宋，由唐宋入秦漢，甚至直言韓愈、歐陽修的文章就是周秦西漢之文。黃氏繼承之，列出學(xué)習(xí)古文的漸進(jìn)圖：唐順之、歸有光——明初宋濂、方孝孺——唐宋韓、歐諸公——西漢文——六經(jīng)。

門人侯玄汸跋《黃蘊(yùn)生先生陶庵全集》，記述黃氏逝世前三個(gè)月手選詩古文各一卷，自述學(xué)習(xí)古文辭的路徑，即黃氏文論之總綱：“古文近代自以荊川、震川一派，為學(xué)唐宋大家之津筏，以唐宋大家為學(xué)秦漢之津筏，而必經(jīng)經(jīng)緯史，為之淵源……然不明心見性、立其根極，即無所為詩文也�！秉S氏承繼的是自韓愈、宋濂一路而來的因文求道的論文宗旨，同時(shí)又受心學(xué)、佛學(xué)思想的浸染，講求真性情的抒發(fā)。然而此“明心見性”的真性情與李贄、公安派的“童心”、性靈不同，是受儒家溫柔敦厚詩教滋養(yǎng)過的沖和純粹之性情，是時(shí)時(shí)刻刻被照顧的“主人公”（《答侯云俱智含兄弟書》）。在實(shí)際的文學(xué)批評(píng)中，黃氏頗為通達(dá)，并不拘于傳統(tǒng)詩教的一定之見，此點(diǎn)與宋濂相似，一方面因他處處以宋濂為榜樣，另一方面也是因?yàn)樗�與宋濂一樣并非醇儒，深嗜佛學(xué)，受時(shí)尚影響吸收心學(xué)“致良知”所致。針對(duì)當(dāng)時(shí)浮靡的模擬之風(fēng)，黃氏非常強(qiáng)調(diào)韓愈、歸有光之“自得”，以“師其意不師其辭”為學(xué)六藝學(xué)漢的表現(xiàn)�！渡献鶐熗醯撬�先生書》云“嘗謂古之立言傳世者，非其有得于心，則莫能為也”，“有得于心”是黃氏受陽明心學(xué)和王慎中、唐順之文論的影響而開出的對(duì)治剽摹之病的良方。

黃氏文學(xué)思想所受最強(qiáng)烈、最直接的影響還是來自歸有光。嘉定文人自元末明初王彝指斥楊維禎纖華縟麗、“裂仁義”、“反名實(shí)”的文風(fēng)始，就自覺響應(yīng)、實(shí)踐、傳承鄉(xiāng)賢所標(biāo)舉的“人同其情”“情之有節(jié)”的文學(xué)觀念。明中期經(jīng)歸有光、徐學(xué)謨大闡宗風(fēng)，學(xué)人更重視發(fā)揚(yáng)本土“切磨問學(xué)，期以古道相振厲”的文化傳統(tǒng)。至唐、婁、程、李四先生，處于門戶紛立、各自標(biāo)榜的明末，執(zhí)守師友淵源，遞相紹述古學(xué)，并借由錢謙益的聲望將歸氏質(zhì)實(shí)真醇的文風(fēng)旗幟樹立于文壇，力圖摧陷廓清空疏浮弊的氣象與幽險(xiǎn)逼仄的格局。歸學(xué)在嘉定的傳播與光大，錢謙益早已講明，黃氏門人陸元輔亦云：“嘉定四先生之文，皆本于歸震川。蓋震川一脈，獨(dú)傳于嘉定，而及于余子也�！保�陸隴其《三魚堂剩言》）黃氏為文多得婁堅(jiān)的指導(dǎo)，婁堅(jiān)曰：“至歸太仆始棄時(shí)人之詭舛，絕不以時(shí)代為高下，謂唐宋高文不減西漢，非真知古文者其持論必不能若是之邁俗也。”（《寄姚孟長太史》）黃氏亦受到歸氏族人歸春陽和程嘉燧的影響，宗法歸有光當(dāng)是自然的選擇。

王鳴盛在《黃陶庵先生重刻全集序》中梳理明代各地域詩文源流時(shí)，高標(biāo)“吾疁”師法最正，指出黃氏古文“尤以荊川、震川為圭臬，不為偽體所靡”�！皞误w”指七子派與竟陵派，顯然王氏認(rèn)為歸有光倡導(dǎo)的唐宋八家為古文“正派”。黃氏古文得歸氏余澤，真醇自然，時(shí)文“可與荊川并傳”（陸世儀《思辨錄輯要》），在地域文學(xué)史上是承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)，尤其處于明末綺靡的文化氛圍中，其節(jié)義文章合二為一，被后學(xué)尊崇為楷模，故而王氏說：“吾輩生先生后，瓣香有在，不學(xué)先生而誰學(xué)哉？”弟子侯玄泓在《行狀》中云：“古文力追大雅，祖左氏而宗韓歐，于明則以國初四大家、唐荊川、歸震川為則，王李鐘譚，心弗是也……平淡舂容，余思滿衍，文如其人，所謂醇乎醇者也�！笨芍�黃氏接受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀，秉“大雅”與“醇”的政教美學(xué)，強(qiáng)調(diào)辭達(dá)道明，體現(xiàn)出因文經(jīng)世的文治思想。

黃淳耀存世文不及十分之一，很難找到他關(guān)于文質(zhì)方面的專門表述，但他既然反對(duì)“舍事功而談文章”，“求載道之器于漢唐宋數(shù)十家之文章”，那么，質(zhì)實(shí)、本色之文就是必然的追求了。他在《學(xué)古偶刻題辭》中批判“今人之文，險(xiǎn)膚惷駁、華縟纖詭”，褒獎(jiǎng)王周臣之文“實(shí)”“醇”“質(zhì)”“雅”“淵淵乎”“充充乎”，正是他所推崇的古文風(fēng)格。

四庫館臣稱其文“和平溫厚”，陸隴其論其文“精深純粹”，都是黃氏樸實(shí)渾厚文風(fēng)的表現(xiàn)。蘇淵在康熙刻本的序言中說其詩文“原本經(jīng)術(shù)，貫穿史學(xué)，可與景濂相匹。而天資清灑脫略、塵穢曠然，寵辱之外又有陳公甫之風(fēng)，是以論其學(xué)問詩文在潛溪、白沙之間。若夫涵養(yǎng)完粹，即當(dāng)致命遂志之時(shí)，不異春風(fēng)沂水之境，此其內(nèi)外澄澈”。循古代文論因人識(shí)文的慣例，“內(nèi)外澄澈”可以移植評(píng)文，是其古文本色自然的成因和表現(xiàn)。

值得注意的是，黃氏《學(xué)古偶刻題辭》提倡“浙人之皰”式的古文風(fēng)格，對(duì)唐順之“本色論”和歸有光“以質(zhì)為文”作了絕好的補(bǔ)充，即本色、質(zhì)樸之外還要“五味和合”。本色與質(zhì)樸并不意味著單一，而是指自然而然，浙人之皰的魅力在于“不易其性”，各種元素融合在一起而又整體淵雅醇茂。復(fù)古思潮是明代文學(xué)的主流，黃氏也屬于復(fù)古主義者，但他的復(fù)古絕不是前后七子的模擬字句，而是強(qiáng)調(diào)精神復(fù)古，追本六經(jīng)體現(xiàn)的圣賢精神，與之相應(yīng)，風(fēng)格上的表現(xiàn)就是五味和合、溫柔敦厚。

黃氏對(duì)醇雅的追求與鄉(xiāng)賢的教導(dǎo)密切相關(guān)。他敬佩徐學(xué)謨“文章政事”統(tǒng)統(tǒng)出色，大有功于糾正前后七子復(fù)古的思潮，在《徐宗題制義序》中述其功績?cè)唬骸肮�與弇州為同年友，周旋四十年，持論不為之變。弇州晚年頗好唐宋，而不薄歸熙父，則亦自公發(fā)其端云�！毙鞂W(xué)謨欣賞歸有光散文中若陶詩般流自肺腑的“淡”和“醇”，評(píng)論歸文所長在于“澹然若不經(jīng)意，而妙思溢發(fā)，有得于天理人情之極致者”，大大勝于“今饾饤西京人語，勉強(qiáng)傅致仿佛，殊不論其人之肖與否，而一切為無情之辭，文雖工，終不古”之人（《春明稿·齋語》）。徐氏喜歡盛唐詩“實(shí)情實(shí)景，無半語夸飾”，與喜歡歸文“第攄己臆，略不為裝飾半語”一樣，源于對(duì)不磨滅真性情的“誠”的執(zhí)守，在文學(xué)上顯現(xiàn)為“醇”的特征。黃氏接受了這一觀念，他的道德文章一秉于“誠”，認(rèn)為“文誠必傳”（《陳義扶文稿序》）。他的文章的確典雅醇實(shí)，句句源于心聲，得歸氏真?zhèn)�，如朱彝尊所言：“其言和以舒，其析理也審以辨，其援�?jù)經(jīng)史，博而不誣，所謂修辭立其誠者非與。”