作者系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“周秦兩漢數(shù)哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)副教授

縱觀秦漢時(shí)期的數(shù)思維與數(shù)哲學(xué)之發(fā)展理路，可見那時(shí)的人們基于周天化、數(shù)度化、對(duì)應(yīng)化與同構(gòu)化詮釋天人關(guān)系的理論旨趣，同時(shí)亦見他們基于數(shù)度之道對(duì)日常生產(chǎn)生活、社會(huì)交往與政治制度的謀劃與設(shè)計(jì)的價(jià)值旨趣與數(shù)度情趣。他們通過天身一體化、陰陽(yáng)五行化、道德情感化與數(shù)度同構(gòu)化建構(gòu)出全新的天人形象和天人關(guān)系，以及宇宙圖式、生活圖式與政治圖式。從天數(shù)到政制，從天心到人心，從天道到人道，人之存在的生活世界與政之展開的政治世界成為“數(shù)”與“天數(shù)”所統(tǒng)攝的價(jià)值世界。

面向自然 演繹天數(shù)

面對(duì)紛雜的自然萬物與瑣碎的日常生活，遠(yuǎn)古先民通過結(jié)繩計(jì)數(shù)而理順生產(chǎn)生活，形成了樸素的數(shù)思維與數(shù)哲學(xué)。上古之時(shí)，圣賢通過“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書·虞書·堯典》）、“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲”（同上）而定歷數(shù)，化解“黎民于變時(shí)雍”（同上）的問題。秦時(shí)，《呂氏春秋》有《任數(shù)》與《盡數(shù)》篇并提出“天之?dāng)?shù)”與“天地之?dāng)?shù)”詳論數(shù)之義，闡明數(shù)與理、道、政之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。西漢前期，《淮南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《春秋繁露》沿著前人的路徑對(duì)先秦以來的數(shù)與數(shù)字的哲學(xué)意蘊(yùn)重新詮釋并使之更加系統(tǒng)化、理論化，不僅形成了數(shù)思維與數(shù)哲學(xué)的典型范式，而且開創(chuàng)出新的邏輯理路與價(jià)值向度。西漢末年，揚(yáng)雄的《太玄》模仿《周易》并在《周易》“二進(jìn)制”的基礎(chǔ)上演繹出“三進(jìn)制”，由推崇偶數(shù)演變成推崇奇數(shù)，詮釋了天、地、人三者互動(dòng)的哲學(xué)理念，建構(gòu)了與前人不同的宇宙圖式和人文圖式。當(dāng)然，《新書》《河圖》《洛書》《七緯》等著作也觸及數(shù)與數(shù)字，并提出六術(shù)、天一、太一等范疇。時(shí)至東漢，《白虎通》與《太平經(jīng)》紹述前人之論，沿著天人同數(shù)的理路開顯出新的哲學(xué)路徑。

兩漢時(shí)期，諸多學(xué)者特別重視天地陰陽(yáng)四時(shí)五行之?dāng)?shù)與道及其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，他們常常通過比數(shù)、附會(huì)、轉(zhuǎn)喻、聯(lián)想等手段將天地陰陽(yáng)四時(shí)五行之?dāng)?shù)與道貫通起來并融入日常生活和政治制度。其中，《淮南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《春秋繁露》《白虎通》等皆重視五行生克之道，并基于此展開獨(dú)特的理論建構(gòu)。與眾不同的是，董仲舒建構(gòu)的數(shù)哲學(xué)從陰陽(yáng)出入與消息的角度指出“物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終始”（《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》），并且提出“天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書者以十為終，皆取之此”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》）。董仲舒將天地陰陽(yáng)五行與人自身皆納入“天之?dāng)?shù)”，拓展了數(shù)的廣度與深度，凸顯了數(shù)的形上性與本源性，消弭數(shù)之神秘性，突出數(shù)之價(jià)值理性；董仲舒提出“古之圣人，因天數(shù)之所止，以為數(shù)紀(jì)”（《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》），強(qiáng)調(diào)“數(shù)紀(jì)”是眾民“知貴賤逆順?biāo)�在”的依�?jù)。

面向政治 法天之?dāng)?shù)

上古先民對(duì)數(shù)的洞見、對(duì)數(shù)字的崇拜不僅反映出他們對(duì)探尋自然萬物之本源、本質(zhì)與規(guī)律的渴求，而且反映出他們的認(rèn)知維度、思辨水平與價(jià)值旨趣。他們眼中的天地萬物蘊(yùn)含數(shù)與數(shù)字，自然法則循之展開并成為人倫法則與政治法則的本源。自然理性通過數(shù)度之道而流溢，價(jià)值理性通過數(shù)度之道而呈現(xiàn)。古代先民法天之?dāng)?shù)的直接目的是面向政治與生活，這一點(diǎn)在他們法天而制官的過程中體現(xiàn)得頗為明顯。秦時(shí)成書的《呂氏春秋》十二紀(jì)諸篇所設(shè)官制皆強(qiáng)調(diào)法天而制官，西漢前期出現(xiàn)的《淮南子》之《天文訓(xùn)》與《時(shí)則訓(xùn)》篇所設(shè)諸官制度和《春秋繁露》之《官制象天》與《爵國(guó)》篇所設(shè)官爵制度亦皆強(qiáng)調(diào)法天之?dāng)?shù)。繼軌前人，東漢初期出現(xiàn)的《白虎通》之《爵》與《封公侯》等篇反映的亦是法天之?dāng)?shù)而設(shè)置官職制度的理念。較之，王符《潛夫論·班祿》與徐干《中論·爵祿》大抵是紹承于《禮記》《淮南子》與《春秋繁露》提倡的法天之?dāng)?shù)而制官、設(shè)爵、定祿之論見。

值得指出的是，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》將數(shù)目八、七、五、九、六融入四時(shí)、十二月并將之與五行、五方、五星、五味、五音一一對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)法天之?dāng)?shù)而構(gòu)建政治制度的理論目的。雖然同是強(qiáng)調(diào)法天之?dāng)?shù)，但是董仲舒數(shù)哲學(xué)蘊(yùn)含的政治價(jià)值向度卻不同于《淮南子》，他強(qiáng)調(diào)“王道之三綱，可求于天”（《春秋繁露·基義》）、“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”（同上）。同時(shí)，董仲舒指出王者制官應(yīng)當(dāng)“用歲之度，條天之?dāng)?shù)”（《春秋繁露·官制象天》），應(yīng)當(dāng)“備天數(shù)以參事，治謹(jǐn)于道之意”（同上），并且強(qiáng)調(diào)王者所設(shè)爵制亦應(yīng)當(dāng)“法天地之?dāng)?shù)”（《春秋繁露·爵國(guó)》）。

面向身體 崇尚數(shù)度

從身體之直觀至身體之?dāng)?shù)度化，再至比類天之?dāng)?shù)度而將身天一體化，古代先民對(duì)身體與天地的認(rèn)知?dú)v程呈現(xiàn)出從感性到理性、從直觀到數(shù)度、從形象到抽象的基本路向。其中，數(shù)度思維與數(shù)度理性是秦漢時(shí)期人們理解宇宙秩序和道德秩序的密碼與鑰匙。正是在探尋自身身體、德性生成、天地精神與自然理性的過程中，他們厘清了天人關(guān)系，凸顯了人在天地間的位置。從身體出發(fā)想象自然、類比天地、建構(gòu)宇宙圖式，這種基于數(shù)度化與同構(gòu)化的數(shù)度思想在《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《春秋繁露》《太平經(jīng)》等作品中皆有體現(xiàn)。那時(shí)的人們通過“近取諸身”（《周易·系辭下》）與“以身度天”（《春秋繁露·郊語》）建構(gòu)天地宇宙的基本圖式，對(duì)身體的借用使得身體成為度量天地宇宙的工具與尺度。人之身體的數(shù)度化與道德化之所以能夠比類天地并構(gòu)建天地的人格化形象、轉(zhuǎn)喻天地的自然理性，其關(guān)鍵在于人擁有理性自覺之能力，尤其是擁有數(shù)度化的抽象能力與價(jià)值化的思辨能力。從身體之有限演繹天地之無限，從身體之結(jié)構(gòu)、形象演繹宇宙之結(jié)構(gòu)、圖式，從身體感覺、特性演繹天地精神、自然理性，人們基于身體的數(shù)度化與天地的數(shù)度化而建構(gòu)的數(shù)哲學(xué)流溢出濃郁的感性色彩與詩(shī)意的理論氣質(zhì)。

從莊子提出人有“百骸”到韓非提出“人之身三百六十節(jié)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們對(duì)身體的數(shù)度化與周天化的認(rèn)知漸次生成。這種基于數(shù)度化與周天化的天人關(guān)系新說是秦漢時(shí)期的天人感應(yīng)說的理論源頭。其實(shí)，天身一體化或曰身的周天化與天的身體化是秦漢哲學(xué)的普遍特征與理論旨趣。人們“以身度天”，欲“究天人之際”（《漢書·司馬遷傳》）；其中，《黃帝內(nèi)經(jīng)·邪客》曰“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之”，《淮南子·天文訓(xùn)》曰“天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”，《春秋繁露·人副天數(shù)》曰“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也”等，反映出秦漢哲學(xué)思維中的“集體表象”，而且影響深遠(yuǎn)。

要言之，秦漢時(shí)期的數(shù)哲學(xué)揭橥數(shù)與數(shù)目構(gòu)成的自然世界、人文世界與精神世界及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，映現(xiàn)出人們眼中的宇宙圖式、生活圖景與政治制度，反映出人們從數(shù)度之維認(rèn)知自然世界、精神世界與政治世界的基本路向，彰顯出人們努力改善自身生活狀態(tài)和精神狀態(tài)的價(jià)值期許與理性追索，折射出人們對(duì)理想化的精神世界、生活世界與政治世界的不懈追尋與持續(xù)建構(gòu)。

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)