作者系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《周易》與中華民族審美心理特色及其當(dāng)代價(jià)值研究”負(fù)責(zé)人；西華大學(xué)教授、成都信息工程大學(xué)教授

由《易經(jīng)》《易傳》和歷代易學(xué)史構(gòu)成的《周易》世界，與中華民族精神的發(fā)育、成長和傳衍相始終，從一個(gè)側(cè)面燭照出中華民族的精神現(xiàn)象史，在增強(qiáng)中華文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，尤值得我們重新審視。

《周易》與中華民族的“烙印”

《周易》享有“群經(jīng)之首”“大道之源”的美譽(yù)。幾千年來，對(duì)中華民族產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。作為一種“人更三圣，世歷三古”、綿延數(shù)千年的獨(dú)特文化現(xiàn)象，幾千年來，《周易》對(duì)中國人和中國文化的影響與滲透，遠(yuǎn)非其他典籍所能比擬�？陀^地說，在中國人和中國文化的深處，氤氳著濃濃的《周易》“情結(jié)”。

比如，為什么中國人喜歡說“事不過三”“三生有幸”？為什么中國人要說“天南地北”而不是“天北地南”？為什么逢羊年大家就會(huì)說“三羊開泰”？為什么中國文化中談陰陽的對(duì)立統(tǒng)一如此之多？為什么中國人篤信“窮則思變”？為什么大多數(shù)中國人喜歡低調(diào)、謙虛、素樸，不喜歡張揚(yáng)、高傲、秾艷？為什么中國人對(duì)八卦九宮的神奇神秘深信不疑？為什么中國人既要自強(qiáng)不息，也要厚德載物？為什么中國人特別強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂”？為什么中國文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)“立誠遷善”？為什么中國人向來崇尚節(jié)儉？等等。

這些問題，我們可能每天在說、在做、在實(shí)踐，但鮮有人知道其中的道理，或者說緣由。《周易·系辭上傳》有“百姓日用而不知”之語，形象地詮釋了這種沉浸在民族審美心理深處的民族“烙印”。這種“烙印”不是針對(duì)個(gè)別人，也不是一時(shí)的有意為之，而是一種持續(xù)不斷、無處不在、深沉隱微的民族文化性格，也就是民族審美心理，它在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定了“你是中國人”和中國文化的“身份識(shí)別”。

《周易》對(duì)中華民族審美心理的深刻濡染

作為世界上唯一一部用文字和符號(hào)構(gòu)成的古老典籍，《周易》從誕生開始，便具有了象（圖）、數(shù)、理、占的復(fù)合功能，由此區(qū)別并特異于其他典籍。由于它具有這樣的獨(dú)特性，吸引后世無數(shù)的學(xué)者傾盡全力去闡釋、演繹和發(fā)展，于是，易學(xué)成為中國文化史上一道絢麗的光彩，數(shù)千年來，讀易、解易、說易、演易成為千千萬萬學(xué)者揮之不去的愛好乃至使命。文化圣人、至圣先師孔子甚至發(fā)出過“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的慨嘆，由此可見一斑。

最早解釋《易經(jīng)》的自然是與孔子有關(guān)的《易傳》，共七種十部，被稱為“十翼”。后之易學(xué)著作蔚為大觀，有數(shù)千部之巨。

《周易》認(rèn)識(shí)世界是從“仰觀俯察”開始的。中國古人仰觀俯察的結(jié)果是天有日月，地有水陸，人有男女。由此得到啟發(fā)，世界是由二元構(gòu)成的。這個(gè)二元就是陰陽，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫婦、父子，等等。所以，中國人看世界是二元辯證的，這就是所謂的“一陰一陽之謂道”。陰陽之道是《周易》認(rèn)識(shí)世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命題。由《周易》陰陽之道演繹出來的陰陽文化，彌漫在中國文化的各個(gè)層面，與中國人的自然觀、宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀、藝術(shù)觀等密切相關(guān)，分外繁富深隱。在中國人的心目中，凡物都要分陰陽，所以，在我們的生活中，經(jīng)常會(huì)提到陰氣陽氣、陰面陽面、陰天陽（晴）天、陰數(shù)陽數(shù)、陰歷陽歷、陰律陽律、陰虛陽虛、碑陰碑陽、陽剛之美與陰柔之美等。由此，我們也就不難理解為什么有那么多城市地名帶“陽”或“陰”。

陰陽既然構(gòu)成世界的二元，世界的存在和發(fā)展就需要在陰陽二元對(duì)立中謀求統(tǒng)一。整個(gè)世界就是在對(duì)立中求統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一的最高境界就是“太和”。中國人特別崇尚“太和”，正所謂“一部《周易》和天下”（成中英語）。這種尚和的意識(shí)深刻地影響了中國人的性格。它讓中華民族成為世界上愛好和平的民族；與自然和諧相處（天人合一）、與世界各民族和國家和睦共生（協(xié)和萬邦），努力尋求萬事萬物“致中和”的最美境界，成為我們民族的文化基因。

中國人對(duì)大自然始終充滿了敬畏和愛戴之情，在仰觀俯察中，熏陶出他們觀物取象、立象盡意的思維特性。這種象喻思維在相當(dāng)大程度上，讓中華文化氤氳出一股靈動(dòng)的詩意與氣度，如我們的漢字、書法、中醫(yī)、氣功、家庭民俗、社會(huì)民俗等。

中國人崇尚變革，而《周易》“窮則變，變則通，通則久”的不朽語典，對(duì)中國人思想行為影響深遠(yuǎn)。幾千年來，矢志不渝的通變追求，使中華文化能夠海納百川、永不衰竭，使中華民族能夠玉汝于成、勇往直前。

作為以農(nóng)耕文明為主的華夏民族，歷來崇尚素樸之美。這種素樸之美，不僅體現(xiàn)在衣著服飾、建筑裝飾等外在方面，也體現(xiàn)在中國人內(nèi)斂、含蓄、不事張揚(yáng)的性格、心境方面�！吨芤住返诙�十二卦《賁》卦專講文飾，其《上九》的“白賁”觀對(duì)中國人的上述審美心理產(chǎn)生了尤為深遠(yuǎn)的影響。

必須看到，《周易》作為中華民族最重要的文化元典，蘊(yùn)含的民族智慧相當(dāng)豐富，由此暈染下的民族審美心理還非常多。如《乾》卦的“修辭立其誠”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《謙》卦的“謙謙君子”，《乾》卦、《損》卦、《益》卦的“與時(shí)偕行”，《節(jié)》卦的“安節(jié)之亨”，《系辭傳》的“知幾”“明于憂患”“生生之謂易”等，對(duì)中華民族誠信、友善、謙遜、節(jié)儉、與時(shí)俱進(jìn)、見微知著、憂患意識(shí)、生生不息的民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《周易》與中華民族的文化自信

作為陪伴了中華民族數(shù)千年的《周易》，無論在民族興盛發(fā)達(dá)之時(shí)，還是危難低沉之際，都以頑強(qiáng)的生命力和浸入民族文化基因的永恒特質(zhì)，給予中華民族深厚的滋養(yǎng)和力量。易道廣大，無所不包，它既涉及中華民族最高的哲學(xué)范疇，如道、陰陽、太和、通變等，又在相當(dāng)大的程度上直接導(dǎo)源、約束和深刻影響了民眾的日常起居生活、各種民俗信仰與活動(dòng)。所以，《周易》與中華民族息息相關(guān)，與中華民族的每一位成員息息相關(guān)。

幾千年來，《周易》帶給中華民族相當(dāng)多的優(yōu)秀品質(zhì)和智慧靈性，也熏染出我們獨(dú)特的文化氣質(zhì)與文化風(fēng)采，它讓中華民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在觀物取象中氤氳人生。中國人追求生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化，這與《周易》帶給我們的這種情趣是分不開的。作為中華民族重要的文化元典，《周易》的確包含了眾多的“古之遺言”，在中華文化的體系建構(gòu)、精神凝練，在中華民族的心靈塑造、人格修養(yǎng)中發(fā)揮著無可替代的作用。這些“古之遺言”逐漸沉淀為一種民族的集體無意識(shí)，留存在我們民族的記憶和血脈里。這些民族的集體無意識(shí)，常常表現(xiàn)為一種特殊的民族審美心理和文化符號(hào)，有如一種基因，代代相傳，或昭晰、或幽微，具有頑強(qiáng)的生命力、持續(xù)的滲透力和鮮明的民族性、全域的表現(xiàn)性。這些審美心理有的已經(jīng)演化為中華民族的精神，為中華民族的綿延不絕和繁榮昌盛提供了源源不斷的精神動(dòng)力，為中華文化的成長發(fā)育、不斷壯大和走向輝煌提供了不竭的寶貴滋養(yǎng)。

在增強(qiáng)民族文化自覺與文化自信的今天，回首《周易》陪伴中華民族成長的精神歷程，我們可以毫無愧色地說，《周易》過去帶給我們長久的文化輝煌與民族興盛，也必將繼續(xù)陪伴我們走向民族光輝燦爛的未來，并推動(dòng)中華文化進(jìn)一步走向世界。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的文化自信。

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)